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悾咳贻叿鸬茏哟朔N作為又何益於中國？何益於人類？挖其根而令炎黃子孫不得為作主之存在，而轉為夾縫中之存在，為偶寄飄蕩之存在，此將有何功德之可言？故云其罪大矣。設真如爾所願，炎黃子孫亦真能悉令入無餘涅樂而滅度之，則該時汝遭遇盡倫盡制之問睿瘢吭庥鲈O制建國以自存否？國亡族滅，為奴為役吾想汝等亦不能安也。那時設若汝真作主而正視之，則將無憾於孔孟矣，無憾於盡心盡性盡倫盡制之教矣。將感謝之不暇，痛悔之不暇。今有孔孟作主，令汝等在旁有事可作，有風涼話可說，忘其所以，反噬此骨幹以自毀，此豈得為真有悲情者乎？亦肆無忌憚而已矣。
佛教徒根本無歷史文化意識，亦根本不能正視人文世界。萬念俱灰，唯求出離。至耶教徒，則亦過人間生活者。然衍至今日，仍不免予人以“二毛子”之印象。於此中亦求不出一真實之中國人，彼等之為中國人亦只是偶寄之習氣之存在。彼等之觀念是摩西、耶和華、彌賽亞、基督、約翰、耶穌。這些觀念塞滿心中，自不能通華族文化生命之源。彼之浮層意識已全成隔絕。其不隔絕者只是不自覺之下意識習氣之餘波耳。彼等不得以“宗教為普世”以自解。科學無國界、無種色，宗教不能無國界、無種色。宗教是一民族文化生命之最深處，最根源處之表現，亦是一文化生命之慧命之最高表現。吾華族有最獨特最根源之慧命，不於此而討安身立命，立宗定教，以自肯其大信，割截其根而從摩西耶和華猶大民族之歷史，以數人家珍，是自卑自賤而甘於為國際撸Щ觌S風而飄蕩者也。
夫以中國知識分子皆歧出而乖離，真可謂閔其室，無人矣。誰是炎黃之子孫？誰是真實之中國人？誰來給華族與中原河山作主人？有誰能直通黃帝堯舜以來之大生命而不隔？皆陷落於埽鼩ぁ⒘暁猓舷⒁运溃鵀樾袑谱呷猓瑸榕技闹嬖凇Ｉ巡粫惩ㄒ印６晕逅囊詠恚瑥图俳杩茖W與民主以自毀其根，自塞其源，是則本窒息不通而益增其睽隔也。未有生命不通而可以有所建樹以自立者。歧出乖離，枺刮魍幔嵉咕弥泄颤h之魔道。華族至是乃徹底死矣。絕途逢生，非直通文化生命之本源，不能立大信，昭慧命。夫如是，吾焉得不獨尊吾熊師。夫一民族衍變既久，積習既深，若復順其習而下委，則只成一團習氣之墮性。稍有文物度數之沾溉者，則又沾著於陳跡而玩物喪志，不能通文化生命之源也。呫嗶吟哦於詩詞典籍者，則又習焉而不察，使為其黏牙嚼舌之資具。有終生讀中國典籍而與其生命無交涉者。稍有穎悟者，亦能就眼前積習風光而略得旨趣，然而不能深入底蘊而通文化生命之源也。此為感性之欣趣，而非思想慧命、德性光輝之遙契。又有較為穎悟者，亦能稍通義理之源，然而渿L捷取，不能資之深而左右逢源也。此如淤滯麻木者，藥力不足，只略一開啟而復椋茨苤苌頃惩ㄋＳ秩缢萘鞫险撸凰葜涟胪径梗茨苤蓖ㄆ湓炊C樱г谛匾病Ｓ秩缜l萬緒，百川歸海，然而渿L捷取者，則只理得一條半緒，未能洞澈光明之源，故不能“大德敦化”也。此皆為積習所限，不能撥陳跡而通慧命，故不能開拓變化，為民族生命立道路。此非有大才大智大信，強烈之原始生命，固難語於華族之慧命也。然則當今之世，未有如熊師者也。
五十九年刊於“中國學人”創刊號
王陽明學行簡述
陽明學之詳細內容，吾曾言之於《王陽明致良知教》一書中（中央文物供應社出版）。今再就《陽明全書》中之年譜，將其學行發展之大關節，述之以為青年立志之楷模，並兼為了解陽明學之入門。
一、為第一等事，做第一等人
年譜記云，先生于十一歲時，“嘗問塾師曰：何為第一等事？塾師曰：惟讀書登第耳。先生疑曰：登第恐未為第一等事。或讀書學拢t耳。龍山公（陽明先生之父）聞之，笑曰：汝欲做拢t耶？”
案：孔子十有五而志於學，今陽明十一歲，忽然臁獗疲淬裤綄W拢t。陽明說此話時，不必真有立志之意，然臁獗疲n口而出，即已見非凡。吾茲所欲說 者，拢恕⑷藗愔痢W拢t乃成德之事。人要做第一等人，為第一等事。此在古人講學，乃一普遍之意識。宗教家名曰重生。學拢t，就要重生。重生始能做第一 等人。不重生，無論權位如何高，不能算做第一等人。美國有所謂第一夫人，此非陽明所謂第一也。近人求學，受教育，是想成科學家、哲學家、藝術家，總之，是 想成專家，取得某某學位，這是知識技能一邊事。這是現代人求學問的普遍意識。但是很少有能知道陽明所說的第一等人，第一等事。讀書學拢t，做第一等人，這 種觀念幾乎完全消失，完全非近代人的意識所能把握。假若聽見這種觀念，必以為不是一清楚之觀念。然在古人，則是一普遍之意識。故雖在幼童，亦可以臁獗∑疲佑｜及之。而青年立志，亦常以此為志。茲除陽明外，再以羅近溪（陽明的後學，屬明儒泰州學派）為例，便可明白。羅氏自謂：不 肖幼學時，與族兄問一親長疾。此親長亦有些志況，頗饒富，凡事如意。逮問疾時，疾已亟。見予弟兄，數嘆氣。予歸途，謂族兄曰：某俱如意，胡為數嘆氣？兄試 謂我兄弟讀書而及第，仕宦而作相，臨終時還有氣嘆否？族兄曰：湛植幻狻Ｓ柙唬喝绱耍逸呿殞�不嘆氣的事做。予於斯時，便立定志了。（《盱壇直詮》）
羅近溪所謂“不嘆氣的事”即陽明所謂“第一等事”。及第、作相，俱不是第一等事，亦俱不是可以令人“不嘆氣的事”。所以第一等事，第一等人，須從孟子所說的“天爵”作起，絕不是指孟子所說的“人爵”而言。此須徹底予以了解，方可說立志。
二、三變而至于道
《明儒學案》中黃宗羲記云：先生之學，始泛濫于詞章。繼而徧讀考亭之書，循序格物。顧物理吾心，終判為二，無所得入。於是，出入于佛老者久之。及至居夷處困，動心忍性，因念拢颂幋耍泻蔚溃亢鑫蚋裎镏轮肌Ｂ｝人之道，吾性具足，不假外求。其學凡三變而始得其門。
案：此所謂三變是“得其門”前之發展階段。“得其門”，又有三變，俟下段述之。
做拢t並不是一句空話，要落實做去，全靠自己心悟。這全是內心生活的事。從何處用心下手呢？這不是處理一件事，亦並無外在的成規可資持循。所以在生命憤 發向上的過程中，必有極端煩悶困惑之時。尤其生命強的人，內心生活強的人，在未得到歸宿之時，必枺刮魍幔婑Y雜流，任何事足以吸之，任何事亦不足以安 之。所謂煩悶困惑，即是極度的不安。一般人安于一件事或一種職業以繋其身，這不是對于精神生活有強烈要求的人所能安。依作拢t言，這全是習氣或氣伲哪z 著。一般人安於習氣膠著中而無超拔的覺悟，此其所以為凡人也。
宋儒講學即在求如何成拢少t。其中之大流，是程朱 一路。程朱提供出一義理之規模，為一般修學者所遵循。然陽明即于此起一大疑福В谄渖行纬梢淮鬅⿶灐Ｅc一大賢所提供之規模相接樱笠桑纱鬅⿶灒∵@其中必有原故：或由于自己尚未了徹，或由于該規模本身有問睿蛴捎谧约褐鼩赓｜有特殊之絪縕而總不能與之相契，而將有特殊之表現，將開創一新局。此 一疑福c煩悶是陽明生命史中一件大事。吾人必須深切注意。不疑則不悟，大疑則大悟。“疑”不是外在的理智的撸颍莾仍诘纳系氖隆Ｄ苄纬梢淮笠桑础☆A期將來一大悟。其將開創一新局，可以說是其生命憤發向上中所必然要到達的。試看年譜所記。
先生于二十一歲時， “為宋儒格物之學。……徧求考亭（朱子）遺書讀之。一日，思先儒謂眾物必有表裡精麄，一草一木，皆涵至理。官署中多竹，即取竹格之。沈思其理不得。遂遇 疾。先生自委拢t有分。乃隨世就辭章之學。”此是第一次遵守朱子格物之說以窮理，結果不通而病。此時在陽明或未能覺識到其病源何在：在朱子之說有問睿兀俊∫衷谧约翰欢兀克荒軘喽āＨ辉谖崛私袢眨瑒t可說這是他生命上首次未能與朱子之說絲絲入扣而相契，必是他生命上有一種他所不自覺的特殊的醞釀在蠢動，以 期將來之凸現。然在未悟出頭緒前，不得其生命之坦途，生命不可遏住，即轉而就旁技雜流以奔馳。此即辭章一階段。
二十七歲時，“先生談養生。先生自念辭章藝能不足以通至道。求師友于天下，又不數遇。心持惶惑。一日讀晦翁有曰：居敬持志，為讀書之本；循 序致精，為讀書之法。乃悔前日探討雖博，而未嘗循序以致精，宜無所得。又循其序，思得漸漬洽浹。然物理吾心，終若判而為二也。沈鬱既久，舊疾復作。益委拢≠t有分。偶聞道士談養生，遂有遺世入山之意。”
此為第二次再循朱子之說以前進，然結果仍無所得。在此次困頓中， 彼仍是覺得自己不行，覺得“拢t有分”，不是人人可以作得來的。然同時他亦約略覺識到其煩悶癥結之所在，不只是一種無名之煩悶而已，不只是其生命中一種特 殊之醞釀而已。他可以形成一問睿错樦熳又纷撸锢砼c吾心，終判而為二。此是其煩悶癥結之所在。醞釀到此，他才覺識到問睿谶@裡。這何以使他成為一 個大煩悶？物理與吾心之為一為二，不只是哲學思辨問睿嗖皇侵R問睿Ｔ陉柮骺磥恚@是與作拢t有關的問睿＜偃粜呐c理為二，理在外物而不在吾心，則 “即物窮理”（朱子語），格竹子，格草木，縱格得竹子草木之理來，與作拢t有何關係？有何緊要？這才是大癥結所在，大煩悶所在。若只是知識問睿瑒t易解 決。若只是哲學思辨，理智撸颍瑒t能解決即解決，不能解決，即聽之而已，亦無關緊要。惟此是作人作拢膯栴｝，性命交關的問睿Ｈ粢庠谧魅俗髀｝，而向外求理 正與作人作拢裏o關，則一切功夫豈不白費？這裡面有一種“不相應”存在。此其所以為煩悶。然他不能解答此問睿形次虻叫呐c理如何能一，他的生命尚不能滲 透那耄Р厣跎畹挠钪嫒松旅兀@個紅輪尚未從他的生命之海底裡湧現出來。那就是說，他尚洠в虚_悟到作人作拢驹础Ｋ膊荒軘喽ㄖ熳右欢ú粚ΑＲ驗樗浴〖旱摹笆恰鄙胁磺宄Ｋ运�是覺得拢t原是有分的，不是人人可以為的。“沈鬱既久，舊疾復作。”於是，轉而學道，談養生，有遺世入山之意。此即出入佛老 一階段。
但在三十一歲時，他漸悟釋老之非。年譜記云：築 室陽明洞中，行導引術。久之，遂先知。一日坐洞中，友人王思輿等四人來訪，方出五雲門，先生即命僕迎之，且歷語其來蹟。僕遇諸途，與語，良合。眾驚異，以 為得道。久之，悟曰：此簸弄精神，非道也。又屏去。已而靜久，思離世遠去。惟祖母岑與龍山公在念。因循未決。久之，又忽悟曰：此念生於孩提。此念可去，是 斷滅種性矣。明年，遂移疾錢塘西湖。復思用世。往來南屏虎跑諸剎。有禪僧坐關，三年不語不視。先生喝之曰：這和尚終日口巴巴說甚麼，終日眼睜睜看什麼。僧 驚起。即開視對語。先生問其家，對曰：有母在。曰：起念否？對曰：不能不起。先生即指愛親本性諭之。僧涕泣謝。明日問之，僧已去矣。
案：此段所述，悟道家之非，曰：“此簸弄精神，非道也。”案簸弄精神，玩弄光景，氣魄承當（非義理承當），皆當時講學鑒別真偽之重要話頭。皆非真道實理 也。其悟佛家之非，則曰：“此念可去，是斷滅種性矣。”孝弟之念是最後真實真理之所在。此處直須直下肯定，直下承當，絕不能繞出去用任何曲說以撥無之。若 說真實，這裡就是真實。若說高明奥妙，這裡就是高明奥妙。離開此一步而繞出去，不能有任何真實、高明奥妙之可言。故曰：“孝弟也者，其為仁之本與？”儒家 立教，四無傍依，直握住真實，開而出之，沛然莫之能禦。孝弟親親只是生活中一件事，然此一念實指點一至真至實之普遍仁體。這裡決不可以如幻如化之假象視 之。如果此亦只是假象之世間法，則汝之“真如”之出世間法，更假不可言。仁體直須歸到自己身上來直下親證。若推出去作一個外在的法相看（作一個外在的事物 或概念看），則直下便謂之為非人，謂失心。任何玄談，皆是曲說。故陽明直就一