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阿姜汶的传记也记载这位有技巧的禅修僧，以惊人的耐力来面对痛苦。一九四六年间，他独自在清迈省眉唐县（Mae Taeng）蓬村（Pong）的隐居所雨安居。腿上有个伤口遭到感染，疼痛非常，让他无法出去托钵，隐居所中没有其它的僧侣或沙弥，这地区的村民也未注意他。一位同修僧侣阿姜努 （15） 正好在另一县，也就是帕尧省眉庞山（Mae Pang）。许多头陀僧相信，不同的人心念可以相通，这似乎便发生在阿姜汶与阿姜努的身上。一天，阿姜努在禅修时，有个影像出现，他看到阿姜汶躺在地上。当他出定后，仔细回想这个意象，结论是这个征兆显示出他的朋友一定发生了什么事。因此隔天一早他便向蓬村走去，到那里后，发现阿姜汶的情况很严重，便请村民去找医生，他们请来了吉（Ji），他曾在军中待过，还胆识过人地敢做外科手术。在没有施予麻醉的情况下，吉花了一个小时的时间，从阿姜汶的伤口移除受感染的组织。阿姜汶将心安住于禅定中，根据为他立传的作者说：
阿姜汶平静地躺着，没有任何情绪，宛如熟睡一般。手术结束时，吉敷裹伤口，约五分钟后，阿姜汶出定，并睁开眼睛，阿姜努问道：「你会不会痛？」阿姜汶回答：「还可以忍受。」。。。。。。手术后，吉并没有给他止痛剂，隔天，吉回去清理伤口时，阿姜汶告诉他：「今天请轻一点，昨天你的手相当重。」他只说了这些。
阿姜努在回到眉庞山前，照顾了阿姜汶一个星期，这正好在雨安居的中期，僧侣理当不能远行，他请村民照顾阿姜汶，并为村民忽视僧侣而告诫他们。阿姜汶花了好几个月的时间，直到隔年四月，才从这个粗糙的手术中康复。虽然如此，当时他还不能远行。
耐心与毅力，不只受到头陀老师的推崇，甚至东北地区的信众也是如此，他们对自己坚忍的毅力感到骄傲，并尊敬那些以勇气面对困境的人。
以阿姜曼一九一三年在那空那育省（Nakhon Nayok）巨山（Khao Yai）的经验为例，当时中央平原（Central Plain）还有很多隐密的洞穴，当他正云游于各个洞穴时，听说有个不祥的萨立卡穴（Sarika Cave），当地人警告他有大恶魔守着该穴，说它不能忍受任何入侵者。他们还告诉他，曾有六位云游僧停留在那里时，因恶疾而过世。然而，阿姜曼并没有因村民的传说而丧胆，他反而视之为挑战，并决定到洞穴中一探究竟，看会发生什么事。
在阿姜曼的坚持下，村民们带他到这个安静而独立的洞穴。前两夜平静地度过，身心都充分得到休息，只是偶尔会听到野兽在附近徘徊的声音。到第三天晚上，他开始胃痛。阿姜曼自年轻时便为痔疮与胃痛所苦，但这次却格外严重，腹泻、感觉虚弱，又失去胃口。他记起村民曾提及有头陀僧死于洞穴的事，如果疾病持续，他想自己可能会有相同的命运。天亮时，村民顺道来访，阿姜曼请他们到森林采集一些药用树根 （16）。服用几天后，胃部的情况更糟，身体更衰弱，意志力涣散，还因肠子的问题引起发烧。阿姜曼拒绝臣服于疾病反应下的自我放纵，「为什么我要因这种痛苦而沮丧气馁？」他自问。
眼见草药无效，阿姜曼便停止服用，由于胃痛加剧，三天未出去托钵。这时他借着禅坐，依赖「法」的疗效来平衡体力：
于是，对生命的执着便放下了，身体能接受其自然的治愈过程。。。。。。，不论疾病能不能治愈，也不管它会不会对身体造成伤害，我都不在意。。。。。。。这场激战从初夜到中夜，最后心变得坚强，并且能了解一切和合事物的本质，包括那发作的疼痛。疾病完全消失了，同时心安住在如如不动的一境性中。。。。。。。接着，当心进入较敏锐的近行定的层次时，好象有一道光从他的身体放射出去，而出现一个约十公尺高的大黑人，他扛着一根像他的腿一样粗的棍棒，约有四公尺长。（17）
在阿姜曼的禅相中，恶魔威胁如果他不离开洞穴，就要杀害他。阿姜曼拒绝起坐，阿姜曼的弟子阿姜维利扬（Wiriyang），记起阿姜曼对此次经验的叙述：
恶魔突然以巨大的木棒打他，阿姜曼觉得彷佛身体被埋入五十公尺深的地底，然后又浮出地面，他毫无畏惧，继续在禅定中保持专注。接着，恶魔以双手拔起身旁需十人合抱的巨大铁树，以树干击打阿姜曼，把他打得趴在原来坐着的石头上。这时，他差一点失去正念而睁开眼睛，但他并没有屈服。
阿姜曼与恶魔的战役持续到清晨，最后他打败恶魔，并劝诫它接受佛法。阿姜曼出定后，「在他修行之初的重病竟然痊愈了。」阿姜曼对自身疾病的接纳，是他在禅定中注入稳定力量的结果，他引导心到痛觉上…专注于疼痛，不逃避，也不抵抗…直至心达到一境性。这次在洞穴的经验后，长期以来困扰阿姜曼的慢性疾病彻底痊愈，因为：
他的心已经到达诸疑尽除的境界。。。。。。。此外，他从未梦想过的许多了悟都在心中显现，那便是烦恼的根除，以及如何针对不同根器的人授与断苦的方法。
第四天，阿姜曼到村里托钵，这天他仔细思考，为什么其它云游僧会在这个洞穴中过世？第一位僧侣待了两个月，第二位三个月，第三位四个月，而第四、五及第六位则待了五至七个月。阿姜曼注意到每位僧侣在应持守的戒律上都有所犯：
第一位头陀僧。。。。。。在洞中储存食物。。。。。。。第二位僧侣。。。。。。砍树去建造两座高平台，把洞内的平台当作卧铺，洞外的则当作坐席。第三位。。。。。。在森林中掘野树根，并煮来吃。第四、五及第六位僧侣。。。。。。。每位都曾在洞穴中储存托钵来的食物，并曾在森林中摘果实。
当然，这些僧侣不一定要奉行与阿姜曼相同的教条，在当地的传统里，他们并没有破戒，但阿姜曼不这样认为，在他看来，这些僧侣都同样因为犯戒而死，因此，他严格地信奉苦行。的确，遵循这些原则是这位头陀大师核心的教法，他与其它云游僧的信念，都是得自于他们坚信清净的苦行生活，可以保护自己远离灾难。
阿姜曼在萨立卡穴待了整整一年，经过密集修行与闭关，他在自己身上与痛苦中获益良多。他发现一旦接受痛苦，不逃避且观照它，如此便能在其中用功。这个经验转变了他，他告诉一位弟子：
从那时起，不论何时生病，我都不再依赖草药，大多时候我会一直禅坐，直至疼痛消失。就如佛陀在︽觉支经︾（BojjhaNga Sutta）中的教导，我用禅定来对治疾病。据我所闻，佛陀身患重病时，在禅修中致力于七觉支，随后他的病就消失了。虽然我对所听闻的「法」深信不疑，但直到我将「法」融入修行的那一天开始，我的信心才坚定不移，这时我对「法」的信仰才真实不虚。
据说当时阿姜曼就是在萨立卡穴证得不还果（anAgAmI）（18），那时他约四十岁，正值云游生活的第二十一年。
如这些叙述所建议的，头陀传统最独特的看法是「自依止」的坚持。在东北地区居民的心目中，能面对困境与忍受痛苦是种美德。不论他病得多重，一位认真的头陀僧绝不会有还俗的念头，他宁可身着袈裟而死。
这个态度与曼谷行政僧形成强烈的对比，他们大多不能忍受身体的痛苦，所以在疾病缠身时就会还俗。的确，许多行政僧写信给僧王，请求批准他们还俗的请愿，多数的理由是：「因重病无法继续道业。」（19） 云游的禅修僧常暗指学问僧不愿经历痛苦或困难：「他们希望凡事舒适。」阿姜查这样总结头陀僧的经验：
如果某人得到疟疾而去找药，老师会说：「你不需要药，继续修行！」更何况，当时并不是每个地方都有药。有的只是生长在森林中的草药与树根，僧侣便是因物质生活如此匮乏而受苦。在这样的环境里，僧侣必须有坚强的耐心与毅力，他们不会因小病而受到干扰。今天，你才有一丁点痛，就已经赶着要去医院了！
云游僧于病中学会审察病痛时的感受，也学习到疼痛并不是恒常的，而是一直在变化的。他们看到，身体的感受只是身体的感受，而念头与感觉（feeling）是有别于感受（sensation）的 （20）。头陀僧了解，既然心在制造痛苦的过程中，扮演着重要的角色，它同样也能让人远离苦。他们将自己投入于禅修中，也时时保持正念，他们明了疼痛不过只是另一种经验罢了！疼痛也会回报他们，使他们知道如何增长平静、禅定与平等心，但这绝不是个容易学习的课题。
【注释】
（1） 这种疗法必须与一些都市人所用的方法加以区别。根据一九九五年的报纸报导，都市人饮用所谓神圣的僧侣的尿液，只因为他们深信这可以治疗疾病。头陀僧与白衣只饮用自己的尿液，而且只在生病时服用（佛陀时代传统的吠陀医学，则常以母牛的尿液来腌制）。
（2） 「法药」是一种透过佛法的修行，运用戒与禅定的治愈力量，来治疗疾病的方法。
（3） 阿姜曼一生绝大多数的时间都在云游，一直到七十多岁才定居，开始教学。
（4） 许多专研巴利文的僧侣去找阿姜曼一探究竟，有些人期待他能减轻他们的苦恼，或使他们觉得舒服些。
（5） 虽然阿姜绍严格地遵循头陀行，他对弟子们却很宽容。也许阿姜曼认为老师一旦不严格，弟子们会变得散漫，因为他们一点都不畏惧老师，所以阿姜曼以另一种方式来教学。参见 Bua， Patipatha phra thudong kammathan， 288。
（6） 阿姜曼所提及的五个禅定的业处，是指五个身体外观可看到的部分：头发、毛、指甲、牙齿与皮肤。在不净观的禅修中，身体分为三十二个部分，其中前五个是外在的，其它二十七个是内在的。
（7） 一九二六年，当阿姜范于沙功那空省云游时，身患重病。阿姜曼教他整晚禅修，以身体的内在当作禅观的对象。阿姜范遵循这个指导，第二天清晨就痊愈了。然而，阿姜范并没有透露禅修方法的细节。
（8） 在阿姜拉开始过云游的生活前，医治疟疾的现代药物渐渐普及，许多人靠它而康复，奎宁在这个世纪才普及于泰国，但乡村地区的人们，一直到第二次世界大战后，才有办法取得这类现代的医药。根据一位在一九○二年掸族人叛乱时，跟随曼谷军队到清堪（Chiang Kham）的现代医师普亚？威布那维（phraya Wibunayurawet）的记录显示，军队中的药物供应包括奎宁与草药。
（9） 阿姜布瓦的评论大概是当地的一种表达，意思是可怜的阿姜拉无须在遭疟疾肆虐后还皮肤过敏。
（10） 阿姜范对阿姜拉的悲怜，可能起源于他自己的一场疟疾，以及他照顾病人的经验。二、三年前，阿姜范与其它僧侣曾在乌隆省云游，当他们到达山丘村（Hill Village）的森林隐居所时，其中一位僧侣罹患疟疾。那时是一九四五年，第二次世界大战期间，很难找到医药，阿姜范于是带着生病的僧侣回到文田寺照顾，一直到他痊愈。阿姜范自己也因疟疾复发，前后拖了十年，才逐渐习惯。在这之前，他云游时，身上总带着些药草。
（11） 波罗密（barami，巴利语 pArami）指的是那些决心成为阿罗汉的人，所达到的一种德行圆满的境界。
（12） 蛇神（naga，泰语 nak）是冥府控制水的蛇神；鸟神（garuda，泰语 khrut）是神话中的人物，半人半鸟，象征太阳，并会消灭蛇。阿姜汶这段的回忆正反应出当地的信仰…服从大自然世界的力量，并坚信神与神话动物的力量，这同时也表示，他深信苦行僧纯净的动机与意念自有其力量。
（13） 禅相（nimit，巴利语 nimitta）是一种在禅定、梦境或其它冥想的经验中出现的影像。
（14） 禅那（jhAna）通常译为禅定、喜、乐、狂喜，但没有一个译词是合适的。根据古那拉塔那（Gunaratana）的说法，禅那是一种深沉的心灵专一状态，其特征是心完全专注于所缘。（The Path of Serenity and Insight ＇Delhi： Motilal Banarsidass， 1985＇， 3…4。）
（15） 不要与另一位阿姜努…阿姜顿的同行僧侣混淆。
（16） 阿姜曼大概可以指认出他所需要的树根种类及其所在的位置，但他