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〃比丘们啊!比丘在日常生活中,应如是注意观察诸法。〃
注一: 摺本dhau有云:世尊在论观身时仅涉及色蕴;在论观受与想时,仅涉及其他诸蕴。但在此处,从〃比丘们啊。。。。。。应如何。。。。。。〃开始的文字里,他开始将色蕴和其他诸蕴混合立论。再者,在观身时,他只论及色蕴,观受时只论及受蕴,观心时只论及识蕴。但在此处,从〃比丘们啊。。。。。。应如何。。。。。。〃开始的文字里,他开始兼论想蕴和行蕴。
第二节 观五蕴
〃再者,比丘们啊!比丘在日常生活中,应从五蕴中去注意观察诸法。
〃比丘们啊!比丘在日常生活中,应如何从五蕴中去注意观察诸法呢?
〃比丘们啊!比丘应了知色的性质,色如何生起,色如何坏灭;应了知受的性质,受如何生起,受如何坏灭;应了知想的性质,想如何生起,想如何坏灭; 应了知行的性质,行如何生起,行如何坏灭;应了知识的性质,识如何生起,识如何坏灭。
〃他应如是生活:或在他自身中,或在他人身上要注意观察诸法,或是自身他身兼顾要注意观察诸法,或观察诸法的生起,或观察诸法的坏灭,或兼察诸法的生起与坏灭。并由于这样地专心系念而认清诸法 (的实相)无非是如其所念,如其所知而已。于是他的生活就无所染著,对世界上的一切都无所执取了。
〃比丘们啊!比丘在日常生活中,应如是注意观察诸法。〃
第三节 观六根六尘
〃再者,比丘们啊!比丘在日常生活中,应注意观察六根与六尘中的诸法。
〃比丘们啊!比丘应对眼根了了分明,应对色尘了了分明,应对依于此二者而生起的系缚了了分明,应了了分明尚未生起的系缚怎样才会生起,应了了分明这系缚怎样才能舍弃,应了了分明已经舍弃了的系缚,怎样才能使它将来也不会生起。
〃比丘们啊!比丘应对耳根了了分明,应对声尘了了分明,应对依于此二者而生起的系缚了了分明,应了了分明尚未生起的系缚怎样才会生起,应了了分明这系缚怎样才能舍弃,应了了分明已经舍弃了的系缚,怎样才能使它将来也不会生起。
〃比丘们啊!比丘应对鼻根了了分明,应对香尘了了分明,应对依于此二者而生起的系缚了了分明,应了了分明尚未生起的系缚怎样才会生起,应了了分明这系缚怎样才能舍弃,应了了分明已经舍弃了的系缚,怎样才能使它将来也不会生起。
〃比丘们啊!比丘应对舌根了了分明,应对味尘了了分明,应对依于此二者而生起的系缚了了分明,应了了分明尚未生起的系缚怎样才会生起,应了了分明这系缚怎样才能舍弃,应了了分明已经舍弃了的系缚,怎样才能使它将来也不会生起。
〃比丘们啊!比丘应对身根了了分明,应对触尘了了分明,应对依于此二者而生起的系缚了了分明,应了了分明尚未生起的系缚怎样才会生起,应了了分明这系缚怎样才能舍弃,应了了分明已经舍弃了的系缚,怎样才能使它将来也不会生起。
〃比丘们啊!比丘应对意根了了分明,应对意念(法尘)了了分明,应对依于此二者而生起的系缚了了分明,应了了分明尚未生起的系缚怎样才会生起,应了了分明这系缚怎样才能舍弃,应了了分明已经舍弃了的系缚,怎样才能使它将来也不会生起。
〃他应如是生活:或在他自身中,或在他人身上要注意观察诸法,或是自身他身兼顾要注意观察诸法,或观察诸法的生起,或观察诸法的坏灭,或兼察诸法的生起与坏灭。并由于这样地专心系念而认清诸法 (的实相)无非是如其所念,如其所知而已。于是他的生活就无所染著,对世界上的一切都无所执取了。
〃比丘们啊!比丘在日常生活中,应如是注意观察诸法。〃
第四节 观七觉支
〃再者,比丘们啊!比丘在日常生活中,应注意观察构成正觉的七种因素(七觉支)中的诸法。
〃比丘们啊!比丘在日常生活中,应如何注意观察七觉支中的诸法呢?
〃比丘们啊!比丘如有念觉支,应了了分明其有念觉支;或没有念觉支,应了了分明其没有念觉支;应了了分明尚未生起的念觉支怎样才会生起;应了了分明已经生起的念觉支怎样才能充分发展;或者有择法觉支。。。。。。精进觉支。。。。。。喜觉支。。。。。。轻安觉支。。。。。。定觉支。。。。。。行舍觉支,应了了分明其有行舍觉支;或没有行舍觉支,应了了分明其没有行舍觉支;应了了分明尚未生起的行舍觉支怎样才会生起;应了了分明已经生起的行舍觉支怎样才能充分发展。
〃他应如是生活:或在他自身中,或在他人身上要注意观察诸法,或是自身他身兼顾要注意观察诸法,或观察诸法的生起,或观察诸法的坏灭,或兼察诸法的生起与坏灭。并由于这样地专心系念而认清诸法 (的实相)无非是如其所念,如其所知而已。于是他的生活就无所染著,对世界上的一切都无所执取了。
〃比丘们啊!比丘在日常生活中,应如是注意观察诸法。〃
第五节 观苦圣谛
〃再者,比丘们啊!比丘在日常生活中,应以四圣谛观察诸法。
〃比丘们啊!比丘在日常生活中,应如何以四圣谛观察诸法呢?
〃比丘们啊!比丘应知苦谛,应知集谛(苦的根源),应知灭谛(苦的止息),应知道谛(灭苦之道)。
〃那么,比丘们啊!什么是苦圣谛呢?
〃生是苦、老是苦、病是苦、死是苦、忧、悲、苦、恼、绝望是苦,想要的东西得不到是苦。简言之,所有五取蕴都是苦。
〃那么,比丘们啊!什么是生呢?
〃在如此这般一类众生之中,有如此这般的一名众生出生。这受生、入胎、再度获得生命,五蕴的出现,感官的获得,比丘们啊,这就叫做生。
〃那么,比丘们啊!什么是老呢?
〃在如此这般一类众生之中,有如此这般一名众生,衰老在他身上降临:朽弱龙钟,齿牙脱落,声音嘶哑,皮肤松皱,活力消止,机能衰退。比丘们啊,这就叫做老。
〃那么,比丘们啊!什么是死呢?
〃在如此这般一类众生之中,有如此这般一名众生谢世:逝去、分崩、消失、弥留、丧亡、生尽命终,五蕴离析,尸首掩埋,比丘们啊,这就叫做死。
〃那么,比丘们啊!什么是忧呢?
〃比丘们啊,任何人遭逢重大的损失,或受到某种不幸的打击,就生起忧伤、忧愁、忧心如捣、伤心、心伤肠断。比丘们啊,这就叫做忧。
〃那么,比丘们啊!什么是悲呢?
〃比丘们啊,任何人遭逢重大的损失,或受到某种不幸的打击,忍不住悲哀、悲伤、悲思、悲号、悲啼、悲哭。比丘们啊,这就叫做悲。
〃那么,比丘们啊!什么是苦呢?
〃比丘们啊,身体上的痛苦,身体上的不适、苦楚,以及由身体的接触而经历到的不适的感受,这就叫做苦。
〃那么,比丘们啊!什么是恼呢?
〃比丘们啊,心理上的痛苦,心理上的不适、苦楚,以及由心灵上的印象而经历到的不适的感受,这就叫做恼。
〃那么,比丘们啊!什么是绝望呢?
〃比丘们啊,任何人遭逢重大的损失,或受到不幸的打击,生起了决死之心,绝望、决死的情态。比丘们啊,这就叫做绝望。
〃比丘们啊!'想要的东西得不到(求不得)是苦'一语,又是什么意思呢?
〃比丘们啊!受生的支配的众生,生起这样的愿望:'但愿我们不受生的支配!但愿生永远不降临在我们身上!'然而这种愿望是不能靠想愿而获得的。这就是'想要的东西得不到(求不得)是苦'一语的意思。
〃比丘们啊!受老。。。。。。病。。。。。。死。。。。。。忧。。。。。。悲。。。。。。苦。。。。。。恼。。。。。。绝望所支配的众生,生起这样的愿望:'但愿我们不受老。。。。。。病。。。。。。死。。。。。。忧。。。。。。悲。。。。。。苦。。。。。。恼。。。。。。绝望的支配!但愿老。。。。。。病。。。。。。死。。。。。。忧。。。。。。悲。。。。。。苦。。。。。。恼。。。。。。绝望永远不降临在我们身上!'然而这种愿望是不能靠想愿而获得的。这就是'想要的东西得不到(求不得)是苦'一语的意思。
〃比丘们啊!'简言之,所有五取蕴都是苦'一语,又是什么意思呢?色取蕴、受取蕴、想取蕴、行取蕴、识取蕴,这些(都是苦),比丘们啊!这就是这句话的意义。
〃比丘们啊!这就叫做苦圣谛。〃
第六节 观集圣谛
〃那么,比丘们啊!什么是集圣谛呢?
〃它就是导致再生的欲望,它与贪欲和享乐相结合,在每一生中都能寻到欣喜。它是寻求感官享乐的欲望,寻求永生的欲望,寻求短暂生存的欲望。
〃但是,比丘们啊!这欲望从哪里产生成长呢?它在哪里立足生根呢?
〃只要有任何令人喜悦、适意的东西的地方,欲望就生起成长、立足生根。
〃那么,比丘们啊!什么是能令人喜悦、适意的东西,可使欲望生起成长、立足生根呢?
〃眼根。。。。。。耳根。。。。。。鼻根。。。。。。舌根。。。。。。身根。。。。。。意根令人喜悦适意,欲望就在此生起成长、立足生根。(六根)
〃色尘。。。。。。声尘。。。。。。香尘。。。。。。味尘。。。。。。触尘。。。。。。法尘令人喜悦适意,欲望就在此生起成长、立足生根。(六尘)
〃眼识。。。。。。耳识。。。。。。鼻识。。。。。。舌识。。。。。。身识。。。。。。意识令人喜悦适意,欲望就在此生起成长、立足生根。(六识)
〃眼。。。。。。耳。。。。。。鼻。。。。。。舌。。。。。。身。。。。。。意的接触令人喜悦适意,欲望就在此生起成长、立足生根。(六触)
〃眼。。。。。。耳。。。。。。鼻。。。。。。舌。。。。。。身。。。。。。意的接触所产生的感受令人喜悦适意,欲望就在此生起成长、立足生根。(六受)
〃想色。。。。。。想声。。。。。。想香。。。。。。想味。。。。。。想触。。。。。。想法令人喜悦适意,欲望就在此生起成长、立足生根。(六想)
〃思色。。。。。。思声。。。。。。思香。。。。。。思味。。。。。。思触。。。。。。思法令人喜悦适意,欲望就在此生起成长、立足生根。(六思)
〃爱色。。。。。。爱声。。。。。。爱香。。。。。。爱味。。。。。。爱触。。。。。。爱法令人喜悦适意,欲望就在此生起成长、立足生根。(六爱)
〃论究色。。。。。。论究声。。。。。。论究香。。。。。。论究味。。。。。。论究触。。。。。。论究法令人喜悦适意,欲望就在此生起成长、立足生根。(六论)
〃省察色。。。。。。省察声。。。。。。省察香。。。。。。省察味。。。。。。省察触。。。。。。省察法令人喜悦适意,欲望就在此生起成长、立足生根。(六省)
〃比丘们啊!这就叫做集圣谛。〃
第七节 观灭圣谛
〃那么,比丘们啊!什么是灭圣谛呢?
〃它就是欲望的完全消退和止息(注一),它是放弃、松手、舍离、不黏着。
〃但是,比丘们啊!这欲望衰退消失到哪里去了呢?它在哪里分裂毁灭呢?
〃任何地方有令人喜悦、适意的东西,欲望就在那里衰退消失,在那里分裂毁灭。
〃什么东西能令人喜悦适意,(使得)欲望在那里衰退消失,在那里分裂毁灭呢?
〃眼。。。。。。耳。。。。。。鼻。。。。。。舌。。。。。。身。。。。。。意能令人喜悦适意;欲望就在此衰退消失,在此分裂毁灭。其他六尘、六识、六触、六受、六想、六思、六爱、六论、六省,亦复如是。
〃比丘们啊!这就叫做灭圣谛。〃
注一: 对摺本 nai有云:〃完全消退与止息〃等都只是涅磐的同义词。因为在涅磐中爱欲完全消退与止息,因此,它就叫做欲望的完全消退与止息。在涅磐中爱欲败坏、被舍离,不再被执着,因此涅磐也叫做释放、解脱、舍离、去执。涅磐实在只有一个,但基于它的负面性质而定的名称则有许多,诸如:完全消退,完全止息,释放、解脱、舍离、去执、灭贪、灭嗔、灭痴、断爱、不生、不存、无为、无欲、业尽、不孕、不再生、不再存在、无生、不坏、不病、不死、无忧、无愁、无恼、无漏等。
第八节 观道圣谛
〃那么,比丘们啊!什么是导致苦的止息的道圣谛呢?
〃它就是那八正道,所谓正见、正思、正语、正业、正命、正勤、正念、正定。
〃那么,比丘们啊!什么是正见呢?
〃比丘们啊!知道苦,知道苦的生起,知道苦的止息,知道导致苦的止息之道。比丘们啊!这就叫做正见。
〃那么,比丘们啊!什么是正思呢?
〃决心离绝欲乐,决心不对任何人心怀怨怼,决心不伤害任何生物。比丘们啊!这就叫做正思。
〃那么,比丘们啊!什么是正语呢?
〃不说妄语,