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〃那么，比丘们啊！什么是正语呢？
〃不说妄语，不背地诽谤，不恶声相向，不轻率戏语。比丘们啊！这就叫做正语。
〃那么，比丘们啊！什么是正业呢？
〃不杀生，非与不取，不作不道德之事。比丘们啊！这就叫做正业。
〃那么，比丘们啊！什么是正命呢？
〃比丘们啊！圣弟子舍弃不正当的职业，而从事正当职业以维持生计，这就叫做正命。
〃那么，比丘们啊！什么是正勤呢？
〃比丘们啊！比丘立志、努力、奋发、精进、集中心力，使尚未生起的邪恶败德的品性不能生起；立志、努力、奋发、精进、集中心力，使已经生起的邪恶败德的品性可以舍弃；立志、努力、奋发、精进、集中心力，使尚未生起的优良品性得以生起；立志、努力、奋发、精进、集中心力，使已经生起的优良品性得以保存、维持、成长、增进、发展、以臻完美。比丘们啊！这就叫做正勤。
〃那么，比丘们啊！什么是正念呢？
〃比丘们啊！比丘在日常生活中，于身应常注意观察，精进不懈，了了分明，忆念不忘，祛除淫欲以及忧恼；于受应常注意观察，精进不懈，了了分明，忆念不忘，祛除淫欲以及忧恼；于心应常注意观察，精进不懈，了了分明，忆念不忘，祛除淫欲以及忧恼；于法应常注意观察，精进不懈，了了分明，忆念不忘，祛除淫欲以及忧恼。比丘们啊！这就叫做正念。
〃那么，比丘们啊！什么是正定呢？
〃比丘们啊！比丘在日常生活中，即已隔绝欲乐，隔绝恶习，但仍能运用理性，仍能观察，即进入初禅。这初禅乃由离欲而生，以喜与乐为其特色。然后理性与观察的活动也止息了，但仍保有喜受和乐受，他即进入二禅。这二禅的定境能产生内心的寂静和思想的集中。到了喜的感觉渐淡，而趋于冷静，忆念不忘，了了分明，只在身体方面仍有快乐的感受这境界一般高人述之为'冷静，忆念不忘，而快乐地生活着'这时他即进入三禅。到快乐的感受也舍弃了，苦的感受也舍弃了，先前所有一切苦欣皆已消失，他即进入不苦不乐的四禅，其中只有经行舍所净化了的念支（忆念不忘）。比丘们啊！这就叫做正定。
〃比丘们啊！这就叫做导致苦的止息的道圣谛。〃
〃他应如是生活：或在他自身中，或在他人身上要注意观察诸法，或是自身他身兼顾要注意观察诸法，或观察诸法的生起，或观察诸法的坏灭，或兼察诸法的生起与坏灭。并由于这样地专心系念而认清诸法 （的实相）无非是如其所念，如其所知而已。于是他的生活就无所染著，对世界上的一切都无所执取了。
〃比丘们啊！比丘在日常生活中，应如是注意观察诸法。〃
第六章 佛陀的鼓励和结语
〃比丘们啊！任何人如依法修习四念住达七年之久，便可望得到两种报酬中之任何一种：或者他在现生中获净智，或者，如他死时五蕴尚存，就永不再回转（世间）。
〃比丘们啊！且不谈七年的问题。比丘们啊！如有人能依法修习上述四念住六年，便可望得到两种报酬中之任何一种：或者他在现生中获净智，或者，如他死时五蕴尚存，就永不再回转（世间）。
〃比丘们啊！且不谈六年的问题。。。。。。五年。。。。。。四年。。。。。。三年。。。。。。二年。。。。。。一年。。。。。。七个月。。。。。。六个月。。。。。。五个月。。。。。。四个月。。。。。。三个月。。。。。。二个月。。。。。。一个月。。。。。。半个月。。。。。。比丘们啊！如有人能依上法修习四念住七天，便可望得到两种报酬中之任何一种：或者他在现生中获净智，或者，如他死时五蕴尚存，就永不再回转（世间）。
〃因此，这就是我开宗明义第一句话的意思：'比丘们啊！众生想得到清净，想克服忧伤，想摈除苦恼，想得正戒，体证涅磐，只有一条路可走这条路就是四念住。'〃
世尊如是说法完毕，众比丘皆大欢喜，都赞叹世尊所说之法。
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