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5276-岁时节日里的中国-第9部分

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《岁时节日里的中国》 第二部分花  朝

    花朝节所在日期各地有所不同,或为二月初二,或为二月十二,或为二月十五。    
    中春花朝    
    二月十五日为花朝节的正式记载始于唐代。唐人所作《提要录》记载:“二月十五日为花朝。”(明人陈耀文《天中记》卷四引)二月十五日有“二月半”之称,时值仲春,唐人视之为特殊的日子,中唐以后留下了歌咏是日的诗句。杜甫《慈恩寺二月半寓言一首》说:“二月韶春半,三空霁景初。”把二月半作为春季之半。温庭筠以《二月十五日樱桃盛开,自所居蹑履吟玩竟召王泽章洋才》为题,有“静应留得蝶,繁欲不胜莺”之句,可知二月十五日有赏花戏蝶之举。再如柳宗元《柳州二月榕叶落尽偶题》诗说:“宦情羁思共凄凄,春半如秋意转迷。山城过雨百花尽,榕叶满庭莺乱啼。”表现出对春半与百花的强烈意识。韦同则《仲春赏花》一诗也反映了赏花是二月的重要活动。由上可知,中晚唐人对二月十五日有一种中春意识,赏花已经成为一种风气。二月半中春是同八月半中秋相对应的。中唐诗人徐凝《二月望日》说:“长短一年相似夜,中秋未必胜中春。”花朝正是基于这种时间的对称意识产生的吧。    
    关于花朝一词的含义,陈元靓(jìnɡ)《事林广记》说:“二月十五为花朝,《风土记》云‘言浙间风俗,春序正中,百花竞放,乃为游赏之时。花朝月夕,世之所常言,月夕乃八月十五日’。”中村乔指出,此《风土记》出自宋人之手。从中可知,花朝是针对八月十五日的月夕而言。宋代的花朝风俗,开封府举行“扑蝶会”(《佩文韵府》引杨万里《诚斋诗话》,原文系此事于二月十二日下,中村乔指出为二月十五日之误)。《梦粱录》卷一说,仲春十五日为花朝节。浙江风俗,以为春序正中,百花争放之时,最值得游赏,都人皆往钱塘门外玉壶、古柳林、杨府、云洞,钱潮门外庆乐、小湖等园,玩赏奇花异木。特别是包家山桃开浑如锦障,极为可爱。此日帅守、县宰率僚佐出郊召父老赐酒食,劝以农桑。可见宋代花朝节除了赏花之外,还有地方政府的劝农活动。    
    明代资料中也反映了花朝节的一些风俗。北直隶《宣府镇志》说,宣化府村民于花朝节相遗五谷瓜果之种,谓之“献生”(《日涉编》卷三引)。这是移入了唐宋中和节之俗。明人李一楫《月令采奇》记载,二月十五日乃劝农之日,是日晴和主丰,风雨主歉。以是日晴雨占农作物丰歉。    
    清代湖北宜昌府、湖南宁远县、江西瑞州府等地是以二月十五日为花朝节的。花朝有赏花等娱乐活动,同治《瑞州府志》记载:花朝节“采百花醋饮赋诗,各学徒争饮,师长谓之花朝酒”。花朝还有些人生礼仪风俗,宜昌府东湖有“民间多于是日嫁娶,幼儿穿耳”(同治《宜昌府志》卷一一)。    
    百花生日    
    南宋时代苏州有花神庙,在花神生日进行祭祀。明代王鏊《姑苏志》卷五九记载,宋平江府(苏州)衙门内有百花庙,兵马都监韩子师“夜闻鼓笛喧訇,问何处作乐,老兵言,后园百花大王生日,府民年例就庙献送”。苏州建花神庙的传统沿至明清时期,顾禄《桐桥倚棹录》卷三载,虎丘有两座花神庙,旧庙在桐桥内,明洪武中建,“祀司花神像,神姓李,冥封永南王,旁列十二花神”。新庙在虎丘寺东,建于乾隆四十九年,祀向乾隆皇帝进花之郡人陈维秀。顾禄在《清嘉录》中还说百花生日时“虎丘花神庙,击牲献乐,以祝仙诞,谓之花朝”。这个作为百花生日的花朝,时间在二月十二日。根据明《月令采奇》,把二月的十二日和十五日分别称为“百花朝”和“花朝”的用语,可以看出,宋以来苏州地区流行建花朝庙,是为了二月十二日纪念百花生日。    
    关于苏州地区所祭十二花神的来历,众说不一。据晚清吴友如《十二花神图》,一月是梅花神柳梦梅,二月是杏花神杨玉环,三月是桃花神杨延昭,四月是蔷薇花神张丽华,五月是石榴花神钟馗,六月是荷花神西施,七月是凤仙花神石崇,八月是桔花神绿珠,九月是菊花神陶渊明,十月是芙蓉花神谢素秋,十一月是山茶花神白乐天,十二月是腊花神老令婆。    
    明清江浙地方志记载了一些十二日花朝活动。嘉靖《太仓州志》说:“二月十二日花朝,儿女裂彩绡,遍系花果树,曰百花生日。为花朝。”反映出以十二日为花朝的盛行,此节有在花果树上附以彩绢之俗。万历《昆山县志》记载:“十二日花朝,天气晴明,则百果、五谷无损。”与宋代十五日花朝农占之俗相同。浙江也有此俗,崇祯《嘉兴县志》也说:“十二日为花朝(俗呼百花生日),以是日晴雨占果实盛衰。”    
    清代十二日花朝也很流行。顾禄《清嘉录》记载:“十二日为百花生日,闺中女郎剪五色彩缯,粘花枝上,谓之‘赏红’。”该活动显然与明《太仓州志》享花果树之俗一脉相传。关于此俗的起源,《清嘉录》引《镇洋志》说:“以十二日为崔元徽护百花避封姨之辰,故剪彩条系花树为幡。”又加按语:“然郑还古《博异记》载徽事,只云春夜,不言月日。”据《博异记》,崔元徽在唐天宝年间,于洛苑东邻接受因每年春受东风之害的花精之请,画日月五星图立朱幡以避东风,时在二月二十一日。显然此徽事被后人附会于二月十二日百花生日之俗中了。在北方,《帝京岁时纪胜》记载:“十二日传为花王诞日,曰花朝。幽人韵士,赋诗唱和。”    
    此外,二月二日为花朝的记载,见于明代方志。崇祯浙江《乌程县志》说:“二月二日花朝,士女皆摘蓬叶插于头,谚云‘蓬开先日草,戴了春不老’。”另外嘉靖浙江《淳安县志》记载:“二月二日,东西坊市为会,多以花丽相高,其间有露台,甚奇巧,然亦观上人好尚而为之,乡间于是日祭里社。”所记城中两坊市风俗当与乌程志所载类似。不过此日乡间则是祭里社,耐人寻味。    
    花神的信仰与节俗唐宋始盛,它是植物自然崇拜拟人化的反映,不过花朝节风俗更多体现的是娱乐功能,受士人和姑娘重视。


《岁时节日里的中国》 第二部分文 昌 诞(1)

    文昌神信仰的形成    
    关于文昌神的由来,《史记•;天官书》记载:“斗魁戴匡六星曰文昌宫:一曰上将,二曰次将,三曰贵相,四曰司命,五曰司中,六曰司禄。”结合诸家注释和其他资料,可知文昌神信仰基于古人天体自然崇拜以及对宇宙秩序的思考,古人从形状上观察将北斗七星中勺的部分比喻为筐,更重要的是把斗魁戴匡六星与人间社会秩序相联系,赋予主宰人间的功能。并比照人间的政府,视其为天府,系天之精灵所聚,传播天的法度,命名为文昌宫,六星各司其职。文昌六星是一种广义的解释,汉以后流行的文昌则是狭义的看法。《周礼•;春官》谈到大宗伯“燎祀司中、司命”,据郑玄注可知郑众以司命为文昌星,而郑玄认为司中、司命是文昌宫的第五、第四星。应劭《风俗通义•;祀典•;司命》也把司命作为文昌神,并说“今民间独祀司命”,看来其信仰汉代已在民间相当普及。北宋真宗年间张君房所编道教类书《云笈七
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