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就是那一个“道”字，其实也是不同的，一个就存在于人间，一个却是必须寻觅于神界。“家”与“教”，没有“道”字掺合就是一个名词――家教；跟“道”字一搭伙，就成了人神不同路，同源不同归了。
苏东坡幼时的启蒙老师就是一个姓张名易简的道士，所以对道教的兴趣可以说是根深蒂固；之后接受的无疑是系统的儒家教育，所以在苏东坡儒家土壤里肯定深埋着道教的种子。
学问渐成，苏东坡又几乎精研了道家学说，道家的哲理无疑又对苏东坡道儒合一的精神世界进行了一番洗礼，这时的苏东坡脑海深处的道教其实又拌入了道家的调料。
佛教思想大大熏陶了苏东坡自不必说，但是，苏东坡接触到的佛教无疑是中国化之后的佛教，这时的佛教其实已经被中国道教影响甚大，两家为了争信徒、抢饭碗，相互争斗诋毁是免不了的。但争斗是争斗，相互学习借鉴也是顺理成章的现象，实际上道教的许多法门也都是脱胎于中华佛教。
从苏东坡留下的作品看，作者的道家风骨嫣然；但从苏东坡在黄州时的行为上看，苏东坡着迷的却是道教――是对长生不老极感兴趣。
元丰三年冬至开始，苏东坡曾在一家道士观里闭关修炼七七四十九天。苏东坡的《安国寺记》中透漏：当时闭关修炼的作者大部分时间都在练习打坐，炼的是道教的“辟谷术”和“气功”。
其实，自称“龆龀好道”的苏东坡自己就有个道号，叫做“铁冠道人”，据宋洪迈《夷坚志》丙志卷十三中记载：“坡在海上尝自称铁冠道人”
但后来的苏东坡对道教的兴趣就主要体现在炼丹这种硬功夫上了。
按照道教的说法，人经过修炼是可以不死的，甚至能飞升成仙，具体修炼一般又分两种：修炼法术与炼制丹药。
法术部分大约是魔术与画符相结合的东西，极容易忽悠别人，但却无法蒙自个；丹药却是先忽悠自己再蒙别人的活路。
丹药肯定是需要练出来的，而练丹又可以分为两种：一种是练“内丹”；一种是练“外丹”。
练“内丹”好像与现在练所谓气功差不多，是练肚脐以下部位，那腹腔里有怀上“内丹”的位置，一般外人是无福看到的，只能听炼丹人自己的一面说词，大多也都能白话的像模像样，煞有其事。
“外丹”就是大伙都能目睹的实在玩意了，炼丹家们把希望中的“炼金术”结合进了长寿的愿望，一旦把朱砂等天然矿石用火冶炼的起了物理或化学反映，那得到的实物一般是圆形颗粒状的含汞合金，就是传说中的长生不死之药了，说它是毒药也无不可。据说一旦服用，便可骑鹤升天。
当然，一般能被人们看见的还是坚持到吃的断气为止，不过大师们不说那是死，那也是成仙的一种形式，被毒死的高人之遗体是成仙成功后丢下的“臭皮囊”，对仙人自己已经没有多大用处了，就如蚕蜕、蛇皮，或者如一双破鞋无底，不丢弃怎的？
据宋人笔记《龙川略志》说：苏东坡在黄州就引进了“道士”这种人才，其中一个道士叫乔今，据说这老道大约有一百三十多岁，据说被驴踢死过一回，再据说后来他又从坟里复活爬出来了，再再据说从坟墓里钻出来的这老老兄竟还改行做了和尚，真是活到老学到老的楷模啊！
又据说，听到这个“昨天的故事”的人们中间，有一个还是干部子弟，兴国太守朱彦博的儿子，为了证实儿子没有撒谎，这位太守父亲还对乔今的坟墓开棺验尸，结果只发现了一根手杖和两块不知属于何种动物的腔骨，尸体当然不见了。于是朱太守宣布：道士乔今复活成为和尚，不是传说是真事儿。
东坡与道士的故事才真的不是传说，其书面证据一直保留到了今天：苏东坡曾给武昌的朱太守写过信，向他请教过炼丹的方子；在东坡自己写的一首诗里，也说在自己的家里“临皋堂”已经辟室一间，炉火齐备，炼丹设备俱全。
在给好友王巩的信里，苏东坡大谈炼丹心得体会，并索寄朱砂：
“安道软朱砂膏，某在湖亲服数两，甚觉有益利，可久服。子由昨来陈相别，面色殊清润，目光炯然。夜中行气腹脐间，隆隆如雷声。其所行持亦吾辈所常论者，但此君有志节能力行耳。粉白黛绿者俱是火宅中狐狸射干之流，愿公以道眼照破。……
近有人惠大丹砂少许，光彩甚奇。固不敢服，然其人教以养火观其变化，聊以悦神度日，宾去桂不甚远，朱砂差易致。或为置数两，因寄及。稍难即罢，非急用也。穷荒之中恐有一奇事，但以冷眼阴求之。大抵道士非金丹不能羽化，而丹材多在南荒。故葛稚川（葛洪）求峋楼令，竟化于廉州，不可不留意也。
陈糙一月前直往宿州见子由，亦粗传要妙。云非久当来此。此人不唯有道术，其与人有情义。道术多方，难得其要，然某观之，唯静心闭目，以渐习之，似觉有功。幸信此语。使气流行体中，痒痛安能近人也？”
这证实了苏东坡的确对寻求常生之术十分敬业。
也说明：苏东坡着迷道教，为的不是精神的不朽，而是身体的不朽。
不过，身体既然只不过是个臭皮囊，而精神经过修炼，早晚会抛下这个臭皮囊而高飞而去。追求自己身体的不朽又有什么意义呢？
这里，苏东坡显然是又回到了俗人的本质：期望延缓衰老，增长寿命。
苏东坡曾根据道教理论写过一篇“养生论”，甚至后来还写了续篇：“续养生论”，关于炼制“外丹”，苏东坡还写了两篇札记，一篇叫“阳丹”，一篇叫“阴丹”。
可以说，苏东坡一生都在追求能长生不死的“仙丹”，不过他的不死之药追寻之路，却还没有达到走火入魔的地步，苏东坡更为关注的还是合乎情理的长寿之道。
曾有一个姓张的向他求教长寿良方，他就写出下面的四句话：
一、无事以当贵。
二、早寝以当富。
三、安步以当车。
四、晚食以当向。
并且留注解释：“夫已饥而食，蔬食有过于八珍。而既饱之余，虽刍豢满前，惟恐其不持弃也。若此可谓善处穷矣，然而与道则未也。安步自佚，晚食为美；安以当车与肉哉。车与肉犹存于胸中，是以有此言也。”
由此可见，“铁冠道人”苏东坡对道家，研究的是它的哲学；对道士，热衷的是诗文交友；对道教，不过是把它做为自己养生之道的一部分，着迷的是道教对长生不死的承诺。
这种愿望，高人、伟人都不能避免，伟人也爱听“万岁”，皇帝更加不想死，例如：秦皇、汉武、唐宗，宋祖还没等到年老，就丧命于“烛光斧影”的疑案之中，假如熬到老年，估计也免不了找几回长生不死之药。
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《苏东坡这哥们儿――子金山侃史系列》 第49节
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《苏东坡这哥们儿――子金山侃史系列》 第49节
作者： 子金山
时代的局限，算不得什么瑕疵，苏东坡修道炼丹的无效劳动也并非出于无知，兴许这也是这位伟大诗人在享受生活的一部分，东坡只是在追求追求长生的过程。
证据是：苏东坡从未把活着做为目的，所有的诗词文章中都找不到恐惧死亡的字眼，苏东坡是用对人生的理解升华自己的作品，这从他着墨于赤壁的“两赋一词”中可以清楚的看出来。
（请看下篇：五十五、绝代文章赤壁赋）
日期：2009…11…11 11：52：54
五十五、绝代文章赤壁赋
唐人刘禹锡写过一篇极为有名的短文：《陋室铭》。铭文首句则是：“山不在高，有仙则名，水不在深，有龙则灵。”。
其实铭文中的“仙”、“龙”什么的大家谁见过？山也好，水也罢，实际上还是因为“人”原因而出名的居多，地不在偏，有“人”则名！当然，这个人必须是位名人。
黄州这个地方，因为宋代名人苏东坡在此地居住过五年，因而大大增加了地方知名度，自宋之后，成为名地，这头功当然应该归于苏东坡。
不过，宋代之前，黄州知名却是因为城西北不远的一片石壁的名字：赤壁。出黄州古城汉川门，北面一山陡峭如壁，因山石颜色赤红，故名“赤壁”。――实际史载地名为：赤鼻矶。
自东汉之后，一场知名的战争引起众多居住在地名“赤壁”的人们关注：因为这场大战的名字被命名为“赤壁之战”，大家开始争夺这战事的发生地。黄州这地方也有个“赤壁”，所以宋之前肯定是以“赤壁”知名那时。
但是，长江南北沿岸，以“赤壁”命名的地方有多处，其中以咸宁蒲圻“周郎赤壁”和黄州的“东坡赤壁”最为有名，蒲圻赤壁出名因周瑜，黄州赤壁得以留名则无疑因为苏东坡。
至于真正的古战场到底是在蒲圻赤壁还是在黄州赤壁？这战地之争由来已久，据史料记载，这场争论最迟从唐朝就开始了。
不过现在史家大多已经认可：咸宁蒲圻“周郎赤壁”才是真正的赤壁大战发生地，蒲圻为了避免长期争论不休，干脆改名为“赤壁市”。需要说明：黄州――现在的黄冈市――文史工作者并不认可，至今还怀着文武赤壁一肩挑的梦想。
黄州时的苏东坡不是考古工作者，宋时的相关争论还不像今天这般基本定论，所以，被荣幸下放到黄州的苏东坡，对心目中古战场遗迹“赤壁”格外垂青，多次专门乘舟畅游赤壁，有时竟是游乐忘返，月夜泛舟，诗酒凭吊古人。
其实，血腥的战争发生在哪里并不那么重要，黄州的伟大也确有接待过苏东坡之成分，其景色与传说启发苏东坡给天下写出了几篇他笔下最精的作品：一首词《念奴娇•；赤壁怀古》；两篇赋――“前、后赤壁赋”。
侃苏东坡这哥们儿，假如侃成了通篇的诗文赏析，那就是另一本书了，但是，苏东坡的主要著作却又不能不涉及，毕竟东坡是以文著世，所以只能简单到不能再简单来分析他的少数著名篇章。
前、后《赤壁赋》原文长些，如果通篇翻译成白话文，所占篇幅实在太大，既有拿古文混稿酬之嫌疑，朋友们也未必有兴趣及时间赏读变了味道的“原作”，老孙就不干这出力不讨好的活路了，仅作些简略赏析及自己的读后感吧。
《赤壁赋》严格说来应该归纳为赋体散文――文赋，文赋是宋代出现的一种新文体，大概属于多种文体的“杂交品种”吧：以散文语言为主，借鉴汉大赋的主客问答的结构和押韵格式，又有六朝抒情小赋的骈偶句式。与严格意义上的赋体相比，它更为散化；与散文相比，它又改变了惯常以议论、说理、叙事为体式的特点，并且借用了诗歌的“意境”来传情达意。
元丰五年（公元1082年）七月十六初秋之夜，苏东坡与道人杨世昌及几位好友乘一叶扁舟在长江上品酒赏月，舟行赤壁，面对月上东山，水光接天，美酒半酣之际，东坡挥毫写下千古名篇《前赤壁赋》：
“壬戌之秋，七月既望，苏子与客泛舟游于赤壁之下。清风徐来，水波不兴。举酒属客，诵明月之诗，歌窈窕之章。少焉，月出于东山之上，徘徊于斗牛之间。白露横江，水光接天。纵一苇之所如，凌万顷之茫然。浩浩乎如冯虚御风，而不知其所止；飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙。
于是饮酒乐甚，扣舷而歌之。歌曰：“桂棹兮兰桨，击空明兮溯流光。渺渺兮于怀，望美人兮天一方。”客有吹洞箫者，倚歌而和之。其声呜呜然，如怨如慕，如泣如诉，余音袅袅，不绝如缕。舞幽壑之潜蛟，泣孤舟之嫠妇。
苏子愀然，正襟危坐而问客曰：“何为其然也？”客曰：“‘月明星稀，乌鹊南飞’，此非曹孟德之诗乎？西望夏口，东望武昌，山川相缪，郁乎苍苍，此非孟德之困于周郎者乎？方其破荆州，下江陵，顺流而东也，舳舻千里，旌旗蔽空，酾酒临江，横槊赋诗，固一世之雄也，而今安在哉？况吾与子渔樵于江渚之上，侣鱼虾而友麋鹿，驾一叶之扁舟，举匏樽以相属。寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟。哀吾生之须臾，羡长江之无穷。挟飞仙以遨游，抱明月而长终。知不可乎骤得，托遗响于悲风。
苏子曰：“客亦知夫水与月乎？逝者如斯，而未尝往也；盈虚者如彼，而卒莫消长也。盖将自其变者而观之，则天地曾不能以�