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位之中二万一千里，是阴难胜于阳也。时当立夏，阳升而上，离地六万三千里，去天二万一千里，是阳得位而阴绝也；时当立冬，阴降而下，离天六万三千里，去地二万一千里，是阴得位而阳绝也。一年之中，立春比一日之时，艮（即丑、寅时）卦也，肾气下传膀胱，在液中微弱，乃阳气难升之时也；一年之中，立冬比一日之时，乾（即戌、亥时）卦也，心液下入，将欲还元，复入肾中，乃阴盛阳绝之时也。人之致病者，阴阳不和，阳微阴多，故病多。
《真诀》曰：阳升立春，自下而上，不日而阴中阳半矣（艮卦丑、寅气微）；阴降立冬，自上而下，不日而阳中阴半矣（乾卦戌、亥气散）。天地之道如是，惟人也，当艮卦气微，不知养气之端，乾卦气散，不知聚气之理。日夕以低俗作品请删除七情耗散元阳，使真气不旺；走失真气，使真液不生。所以不得如天地之长久者，盖以此矣。故古人朝屯暮蒙，日用二卦，乃得长生在世。朝屯者，盖取一阳下，屈而未伸之义，其在我者，养而伸之，勿以耗散，暮蒙者，盖取童蒙求我，以就明弃暗，乃阴间求阳之义，其在我者，昧而明之，勿以走失。是以日出当用艮卦之时，以养元气，勿以利名动其心，勿以好恶介其意，当披衣静坐，以养其气，绝念忘情，微作导引，手脚递互伸缩三五下，使四体之气齐生，内保元气上升，以朝于心府，或咽津一二口，搓摩头面三二十次，呵出终夜壅聚恶浊之气，久而色泽充美，肌肤光润（艮卦养元气）。又于日人当用乾卦之时，以聚元气，当入室静坐，咽气搐外肾。咽气者，是纳心火于下，搐外肾者，是收膀胱之气于内（乾卦聚元气）。使上下相合肾气之火，三火聚而为一，以补暖下田，无液则聚气生液，有液则炼液生气，名曰聚火，又曰太一含真气也。早朝咽津摩面，手足递互伸缩，名曰散火，又名曰小炼形也。
《道要》曰：花残叶落深秋，杨妃懒上危楼，欲得君民和会，当时宴罢频收。此纳心气而收膀胱气，不令耗散而相合肾气，以接坎卦气海中新生之气也。必以交立冬为首，见验方止。行持不过一年，夺功以一岁三百日为期，旬日见验，容颜光泽，而肌肤充悦，下田温暖，小便减省，四体轻健，而精神清爽，痼疾宿病，尽皆消除。如惜岁月，不倦行持，只于匹配阴阳功内稍似见验，叙入此功，日用添入艮卦，略行此法，乾卦三元用事，应验方止（三元乾、艮、震也）。解曰：花残叶落深秋者，如人气弱日暮之时。阳气散而不升，故曰懒上危楼。楼者，十二重楼也。心为君火，膀胱民火，咽气搐外肾，使心与外肾气聚而为一，放曰和会。宴乃咽也，收乃搐也。早晨功不绝者，此法为主本也。
交媾龙虎第三
《金诰》曰：太元初判而有太始，太始之中而有太无，太无之中而有太虚，太虚之中而有太空，太空之中而有太质。太质者，天地清浊之质也。其质如卵而低俗作品请删除之色，乃太空之中一物而已。阳升到天，太极而生阴，以窈冥抱阳而下降，阴降到地，太极而生阳，以恍惚负阴而上升。一升一降，阴降阳升，与天地行道，而万物生成也。
《真原》曰：天如覆盆，阳到难升，地如磐石，阴到难入。冬至而地中阳升，夏至到天，其阳太极而生阴。所以阴生者，以阳自阴中来，而起于地，恍恍惚惚，气中有水，其水无形；夏至到天，积气成水，是曰阳太极而阴生也。夏至而天中阴降，冬至到地，其阴太极而生阳。所以阳生者，以阴自阳中来，而出于天，杳杳冥冥，水中有气，其气无形，冬至到地，积水生气，是曰阴太极而阳生也。
《比喻》曰：以身外比太空，以心肾比天地，以气液比阴阳，以子午比冬夏。子时乃曰坎卦，肾中气生，午时乃曰离卦，心中液生。肾气到心，肾气与心气相合，而太极生液。所以生液者，以气自肾中来，气中有真水，其水无形，离卦到心，接著心气，则太极而生液者如此，心液到肾，心液与肾水相合，而太极复生于气。所以生气者，以液自心中来，液中有真气，其气无形，坎卦到肾，接著肾水，则太极而生气者如此。可以比阳升阴降，至太极而相生，所生之阴阳，阳中藏水、阴中藏气也。
《真诀》曰：肾中生气，气中有真水；心中生液，液中有真气。真水真气，乃真龙真虎也。阳到天而难升，太极生阴；阴到地而难入，太极生阳。天地之理如此，惟人也，不得比天地者，低俗作品请删除七情，感物丧志，而耗散元阳，走失真气。当离卦肾气到心，神识内定，鼻息少入迟出，绵绵若存，而津满口，如吐咽下，自然肾气与心气相合，太极生液；及坎卦心液到肾，接着肾水，自然心液与肾气相合，太极生气。以真气恋液、真水恋气，液与真水本自相合，故液中有真气，气中有真水，互相交合，相恋而下，名曰交媾龙虎。若以火候无差，而抽添合宜，三百日养就真胎，而成大药，乃炼质焚身，朝元超脱之本也。
《道要》曰：一气初回元运，真阳欲到离宫，捉取真龙真虎，玉池春水溶溶。此恐泄元气而去真水于身外也。气散难生液，液少而无真气，气水不交，安成大药？当此年中用月，以冬至为始，日中用时，以离卦为期。或以晚年奉道，根源不固，自度虚损而气不足之后，十年之损，一年用功补之，名曰采补还丹。补之过数，止行此法，名曰水火既济，可以延年益寿，乃曰人仙，功验不可备纪。若补数足而口生甘津，心境自除，情欲不动，百骸无病，而神光暗中自见，双目时若惊电。以冬至日为始，谨节用法，三百日脱其真胎，名曰胎仙。解曰：在外午时为离宫，太阳为真阳；在人心为离宫，元阳为真龙也。真虎乃肾中之水也，真龙心液中之气。口为玉池，津为春水。
烧炼丹药第四
《金诰》曰：天地者，大道之形；阴阳者，大道之气。寒热温凉，形中有气也；云雾雨露，气中有象也。地气上升，腾而为云，散而为雨；天气下降，散而为雾，凝而为露。积阴过则露为雨、为霜、为雪；积阳过则雾为烟、为云、为霞。阴中伏阳，阳气不升，击搏而生雷霆；阳中伏阴，阴气不降，坚固而生雹霰。阴阳不谐合，相对而生闪电；阴阳不匹配，乱交而生虹霓。积真阳以成神，而丽乎天者星辰；积真阴以成形，而壮乎地者土石。星辰之大者日月，土石之贵者金玉。阴阳见于有形，上之日月、下之金玉也。
《真原》曰：阴不得阳不生，阳不得阴不成。积阳而神丽乎天，而大者日月也，日月乃真阳而得真阴以相成也；积阴而形壮于地，而贵者金玉也，金玉乃真阴而得真阳以相生也（戌、亥行持，离卦采药，乾卦进火）。
《比喻》曰：真阳比心液中真气，真阴比肾气中真水。真水不得真气不生，真气不得真水不成。真水真气比于离卦，和合于心上肺下，如子母之相恋，夫妇之相爱。自离至兑，兑卦阴旺阳弱之时，比日月之下弦、金玉之在晦，不可用也。日月以阴成阳，数足生明；金玉以阳生阴，气足生宝。金玉成宝者，盖以气足而进之以阳；日月生明者，盖以数足而受之以魂；比于乾卦进火，炼阳无衰，火以加数，而阳长生也。
《真诀》曰：离卦龙虎交媾，名曰采药。时到乾卦，气液将欲还元，而生膀胱之上，脾胃之下，肾之前，脐之后，肝之左，肺之右，小肠之右，大肠之左，当时脾气旺而肺气盛，心气绝而肝气弱，真气本以阳气相合而来，阳气既弱而真气无所恋，徒劳用工。而采合必于此时，神识内守，鼻息绵绵，以肚腹微胁，脐肾觉热大甚，微放轻勒，腹脐未热，紧勒。渐热即守常，任意放志，以满乾坤，乃曰勒阳关而炼丹药。使气不上行，以固真水，经脾官，随呼吸，而搬运于命府黄庭之中，气液造化时，变而为精，精变而为珠，珠变而为汞，汞变而为砂，砂变而为金，乃曰金丹，其功不小矣。
《道要》曰：采药须凭玉兔（采药心气，玉兔肾水），成亲必藉黄婆，等到雍州相见（雍州，乾卦），奏传一曲阳歌。此乃与采药日用对行，凡以晚年补完十损一补之功，此法名曰炼汞补丹田。补之数足，止于日用离卦采药，乾卦烧炼勒阳关。春冬多采少炼，乾一而离二，倍用功也；夏秋少采多炼，离一而乾二，倍用功也。随年月气旺，采炼之功验在前，可延年住世而为人仙。若以补数既足，见验进功，谨节用功，采药一百日药力全，二百日圣胎坚，三百日真气生而胎仙完。凡药力全而后进火加数，乃曰火候；凡圣胎坚后，火候加至小周天数，乃曰小周天；凡胎圆真气生，火候加至大周天数，乃曰周天火候。采药而交媾龙虎，炼药而进火，方为入道。当绝迹幽居，心存内观，内境不出而外境不入，如妇之养孕、龙之养珠，虽饮食寤寐之间，语默如婴儿，举止如室女，犹恐有失有损，心不可暂离于道也。解曰：药是心中真气，兔是肾中真水，黄婆是脾中真液，和合气水，而入黄庭。雍州，乾卦。勒阳关，胁腹也。
已上乃安乐延年之诀。
上小乘法四门，系人仙。
中乘长生不死法三门
肘后飞金晶第五
《金诰》曰：阴阳升降，不出天地之内；日月运转，而在天地之外。东西出没，以分昼夜；南北往来，以定寒暑。昼夜不息，寒暑相推，积日为月，积月为岁。月之积日者，以其魄中藏魂、魂中藏魄也；岁之积月者，以其律中起吕、吕中起律也。日月运行，以合天地之机，不离乾坤之数，万物生成虽在于阴阳，而造化亦资于日月。
《真原》曰：天地之形，其状如卵，六合之内，其圆如球，日月出没运行于一天之上、一地之下，上下东西，周行如飞轮。东生西没，日行阳道，西生东没，月行，一日之间而分昼夜。冬至之后，日出自南而北，夏至之后，日出自北而南，冬之夜乃夏之日，夏之夜乃冬之日，一年之间而定寒暑。日月之状，方圆八百四十里，四尺为一步，三百六十步为一里。凡八刻二十分为一时，十二时为一日，一月三十日，共三百六十时，计三千刻一十八万分也。且以阳行乾，其数用九。以阴行坤，其数用六。魄中魂生，本自旦回，盖九不对六，故三日后月魄生魂。凡一昼夜一百刻六十分，魂于魄中一进七十里，七昼夜共进四百二十里，魄中魂半，乃曰上弦；又六昼夜进四百二十里，通前共进八百四十里，而魄中魂全，阳满阴位，乃曰月望；自十六日为始，魂中生魄，凡一昼夜一百刻六十分魄于魂中一进七十里，六昼夜共进四百二十里，而魂中魄半，乃曰下弦；又六昼夜进四百二十里，通前共进八百四十里，而魂中魄全，阴满阳位，月中尚有余光者，盖六不尽九，故三日后月魄满宫，乃曰月晦。月旦之后，六中起九，月晦之前，九中起六，数有未尽，而生后有期。积日为月，积月为岁。以月言之，六律六吕，以六起数，数尽六位，六六三十六，阴之成数也；以日言之，五日一候，七十二候，八九之数至重九，以九起数，数尽六位，六九五十四，阳之成数也。一六一九，合而十五，十五一气之数，二十四气当八节之用，而见阴阳升降之宜；一六一九，以四为用，合四时而倍之，一时得九十，四九三百六，变为阳之数二百一十六，阴之数一百四十四，计三百六十之数，而已满周天。
《比喻》曰；阴阳升降在天地之内，比心肾气液交合之法也；日月运转在天地之外，比肘后飞金晶之事也；日月交合，比进火加减之法也。阳升阴降，无异于日月之魂魄；日往月来，无异于心肾之气液。冬至之后，日出乙位，日没庚位，昼四十刻，自南而北，凡九日，东升西没，共进六十分，至春分昼夜停，停而夏至为期，昼六十刻；夏至之日，日出甲位，日没辛位，昼六十刻，自北而南，凡九日，东生西没，并退六十分。至秋分昼夜停，停而冬至为期，昼四十刻。昼夜分刻，准前后进退，自南而北。月旦之后，三日魂生，魂生于魄，六日两停，又六日魂全，其数用九也；月望之后魄生，魄生于魂，六日两停，又六日魄全，其数用六也。岁之夏至，月之十六日，乃日用离卦之法，乃人之午时也；岁之冬至，月之旦日，乃日用坎卦之法，乃人之子时也。天地阴阳升降之宜，日月魂魄往来之理，尚以数推之，交合有序，运转无差，人之心肾气液、肝肺魂魄，日用虽有节次，年月岂无加减乎？
《真诀》曰：坎卦阳生；当正子时，非始非终，艮卦肾气交肝气，未交之前，静室中披衣握固，正坐盘膝，蹲下腹肚，须臾升身前出胸，而微偃