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大方广佛华严经净空法师第1801-1880集-第107部分

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,他学了十二年,学了十二年怎么样?有分别、有执著,那这十二年所学的全是世间法,出不了六道轮回,有分别、有执著!他到恒河边上菩提树下去打坐,把妄想分别执著统统一下放下。这一下放下之后,他过去所学的一切全是佛法,那就不是世间法了。放下之后,我们佛门有句话说,哪一法不是佛法!法法皆是,所谓头头是道、左右逢源,放下了。
  只要有分别执著,那是轮回心,干的是轮回事,你一样都放不下,你的烦恼、业习都跟著你。所以你要记住,执著分别是轮回心,特别是执著,轮回心;用执著来处理一切事情,叫造轮回业,你的果报出不了六道轮回,你善心,三善道,恶念,三恶道。放不下分别,你出不了十法界,你出得了六道,出不了十法界,必须还要把妄想分别放下,你才超越十法界。你才真正回到你自性,回归自性你成佛了,你本来是佛,回归到你本来是佛。所以这个东西与文字不相干,与学习不学习没有关系。六祖大师在《坛经》里也说到,无关文字,与这不相干,他自己没不认识字,没念过书,他成佛了。世出世间一切法,没有一样他不通达,多少这些大德向他老人家请教。学经教学几十年学不通,不悟,都是非常用功,认真学习,什么原因?没放下。到他面前,他给他一开示,明白了,一放下,马上就明了,就通达了。所以这个道理要懂。
  我们今天不学经教行不行?不行。为什么不行?我们今天用经教当作一种修行的法门,制止我们的妄念。因为我们不读经书、不研究经教,就会胡思乱想,是不是这样的?如果不胡思乱想就昏沉,昏沉堕在无明里头,起心动念是堕在妄想里头,妄想跟昏沉都出不了三界。我们天天读经,读经不打妄想,也就是什么?制心一处。我们制心一处制在哪里?制在经典里面,制心一处。可是你要晓得,你虽然读这些经,学这些教,你要是把执著放下、把分别放下,这就变成出世间法了。分别执著从哪里放?从生活上放,从处事待人接物上放。特别是对两种人,一种最讨厌的人,一种最欢喜的人,这都是自己真正的冤亲债主。你最欢喜的人,你来生还要去报恩。佛讲众生到世间来四种缘,儿女跟父母四种缘,报恩的,报恩是过去你喜欢他,报恩的;那不喜欢,报怨的,报恩、报怨、讨债、还债。所以要记住,别人欠我们的不要了,不要他还,了了;我欠别人的赶快还。讨债、还债这桩事情要把它消除,报恩、报怨也消除。
  所以对人的慈悲,最低限度要提升到众生缘慈悲,这就对了。不可以用爱缘慈悲,众生缘慈悲就是「凡是人,皆须爱」,仁民及物,不但爱人,天地万物没有一样不爱,众生缘慈悲。我们能提升到这个阶层,往生就没有问题,决定有把握。记住,一定要记住,别人对我不好,我对他好,这是什么?这叫学佛。学佛是什么?学佛是学觉悟,佛是觉的意思,不再干糊涂事情。糊涂事情是什么?以牙还牙,你对我怎么样,我对你怎么样,这是糊涂。你对我不善,我对你善;你毁谤我,我赞叹你,我赞叹也不是巴结你,不是的。你总有长处,一个再坏的人他也会有几桩好事情,我们赞叹你的好事情,你不好的事情我们绝不提,不但口里头不提,心里头也没有,这叫学佛。礼敬诸佛,称赞如来。
  学了之后要管用,怎样用在生活上、用在工作上、用在处事待人接物,无论在什么环境里面,一切时、一切处你所展现的是和蔼可亲。到这个时候你就能感化人,自度而后才能度他,把自己感化过来了,自然就能感化人。你也不会去存一个心、存一个念头,「我要去感化什么人」,那是什么?那你又有分别执著了!一切都是自然的,法尔如是,这才叫如法。古德讲有心为善那就不善,不能有心,也不能无心,有心、无心二边统统都打掉,这叫法尔如是。所以佛家讲随缘,这个好,这两个字讲得太好了,不攀缘。有心、无心都是攀缘,都没有离开攀缘;有心、无心统统放下,随缘。只一味真诚,一味清净,一味平等,「了境无生」,下头无不生。「禅定持心常一缘」,我们用一心不乱来解释,诸位就不难体会。「智慧了境同三昧」,正受,不是用分别,不是用执著,不是用妄想,是用智慧。智慧什么?观照,照见一切境缘了不可得,你心是清净的,清净心现前就是三昧现前。好,今天时间到了,我们就学习到此地。
大方广佛华严经  (第一八三七卷)  2007/9/24  香港佛陀教育协会  档名:12…17…1837
  诸位法师,诸位同学,请坐。请看大用无方第十段,「寂用无涯三昧门」,这段总共有三十四首偈颂,分为三段,第二段有三十二颂半,「正显业用」。
  我们学到第一段,第一段六根对六尘,「根境相对以辨自在」,前面也学了不少,大致上都能够理解。主题里面所显示的寂用无涯,不但在佛法里面,就是在世法里面,要懂得这个道理,确实我们世间人常常祝福颂词里面有所谓「事事如意,吉祥自在」,这平常我们是祝福的颂词,只是称赞的,未必能做得到。读了《华严经》我们才晓得这不是赞颂,它确实是这样,只是我们在日常生活当中把这个事情疏忽了。我们今天起作用不清净,心不清净,心都是动的,动起作用,障碍就很多,而且确实用现在的话来说,副作用太多。如果是清净心起作用,那真的是事事无碍,就是此地讲的大用无涯了。
  年轻时候,我们也常常听老人说心要清净,心要不动,愈是办大事,愈要靠定功,就是看谁能够沉得住气。即使在战争里面也不例外,什么人能够打胜仗?打仗就是打两个将军的定力,这个话说得有道理,跟《华严经》讲的同一个原理,为什么?定生慧,慧才能战胜一切。心一动,妄想、杂念、疑虑、恐怖都生起来,那事怎么能办得圆满?《华严经》在此地,你看「无方大用」最后一段跟我们讲寂用。我们想修行证果,没有定行吗?寂就是定,用是开悟、是证果。如何才能达到寂?寂就要放下。为什么?自性本定。《坛经》里面所说「何期自性本无动摇」,本无动摇是寂;「本自清净」,本自清净是寂。又何况说「本无生灭」,不生不灭就是大般涅盘,它的作用能生万法。所以寂是性德,寂静才是真正的自己。
  清凉大师后面给我们说明,这六对里头,六对是眼对色一对,耳对声是一对,鼻对香是一对,舌对味是一对,身对触是一对,意对法是一对,这六对。显示出入定、起定,什么叫入定?你看六根无论哪个根可以入定,六尘无论哪个尘里面也可以入定。出定,六根能出定,六尘也能出定,而且它能交互,眼根入定,色尘出定;色尘入定,眼根起定。为什么会有这个现象?下面给我们说明这里头又有五对,「言五对者,第一对,根境无碍」。根是六根,你看这地方不叫六尘,用境,不叫六尘,境是境界。色声香味触法,通常一般经里面都讲六尘,这讲六境,这什么意思?下面会讲到。「谓观根入定,应从根出」,定从哪里入的还从哪里起、出。「而从境出者」,它不从根出,从境出,「为显根境唯是一心,缘起无二」,这就把原因说出来。无论是根,无论是尘,都是唯心所现、唯识所变,所以它能互通,互通的作用就太大了。这是先讲个小范围,从自己身上,然后再扩大到外面境界,外面境界还是心现识变,让你明了整个宇宙是一个自体。
  我们过去也常讲,整个宇宙是一个生命共同体,这个话说得没错。此地讲唯是一心,整个宇宙唯是一心,那它起作用就不可思议。可以从我们娑婆世界眼根入定,可以在极乐世界色尘出定,而且入定、出定可以同时,没有先后。这在下面经文都会跟我们说到,真正显出寂用无涯,这是我们的本能,本来就是这个样子。如果不是这样的能力,佛与法身菩萨对十法界的众生怎样起感应道交?遍法界虚空界的众生,这个众生我们是指十法界的众生,六道众生,每一尊佛土都有,有觉悟的人,也有迷惑颠倒的人。迷惑的众生在六道起心动念,有缘就有感,这里头缘很重要,这个我们总是要记住,「佛不度无缘之人」。
  缘怎么结法?怎么结的?大分应该有两种状况,一种状况我们迷失了本性,沦落在六道,在六道的时间长,在六道就讲六道,六道有空间、有时间,就长了。无量劫来生生世世,跟人结了缘,跟事结了缘,跟万物结了缘,所以那个地方的缘起感,佛就能应,这是一种。第二种,觉悟了的众生,觉悟的众生遍缘一切,真的,他把妄想分别执著统统放下,他的寂用就是达到《华严经》上所讲的标准,遍法界虚空界。他跟法界虚空界是什么缘?是自性里头本愿结的缘,他发的愿,「众生无边誓愿度」,他跟无量无边众生都有缘。我们现在发的愿,我们天天也发这个愿,起不起作用?不能说不起作用,实在讲起作用很有限。为什么说有限?发这个愿有口无心。你看我们说「众生无边誓愿度」,看这个众生欢喜,看那个众生讨厌,这个愿就是假的,不是真的。为什么?因为我们的烦恼习气没断,也就是说分别执著没放下,心不平等,心不平等寂就做不到;寂是平等的,像水一样,清净、平等称之为寂。我们的心还会动,不平就动,你在境界里面会生七情五欲,七情五欲是波浪,你心动了。所谓喜怒哀乐爱恶欲,七情,五欲,财色名食睡这五种欲望,你没能摆平,你没有能在这里头得一心。所以这个愿天天是在发,不能兑现。
  通常我们讲,大乘教里面讲慈悲,四种慈悲,用四种慈悲来解释,诸位能够懂。你今天发度众生的大愿,是众生缘的慈悲,那就很不得了,你就真的已经入佛门。到不了众生缘,就是凡夫的,叫爱缘慈悲。我喜欢你,我就帮助你,我不喜欢你,看到你困难我也无动於衷,不帮助你,这是爱缘慈悲,这是凡夫,所以寂字做不到。寂,确实有程度浅深广狭不同,我们连最低的标准都没做到。什么时候能做到?确实夏威夷土著心灵的疗法,它里头说了桩事情,什么时候你的治疗能产生效果?你的爱心确实好像遍虚空、遍宇宙,遍一切万物,没有一样你不是付出真诚的爱心,你的治疗就产生效果。他们这个说法,我们知道他是在哪个阶层?众生缘阶层,四个层次,他到第二层,就能产生疗效。寂也是这四个层次,到第二个层次可以说是你入佛门了。在爱缘这个层次,没有入佛门,出不了六道轮回。
  我们试想想,把层次再放下往下面算,你能不能爱地球上所有一切众生?我们不讲虚空法界,讲地球上,地球上所有的人,地球上所有的动物,所有的生物,植物、矿物、山河大地,你有没有这样的爱心?这个爱心是众生缘慈的爱心。比不上菩萨,菩萨是法缘慈,佛是无缘大慈,没有任何条件的。所以,爱缘也有等级、等次,最低限度你的心量要包整个地球,你的爱要包整个地球,你的清净心要包整个地球,产生效果。有这样的心,即使不学佛,不知道净土,他生天,五欲的念头没有断干净,他生欲界天。这个心量,这是中国谚语常讲「量大福大」,你的量能包整个地球这个心量,这心量就上天,欲界天。如果对於财色名食睡的欲望很淡,很淡薄,欲界天有六层,你就在上面三层。能够把七情五欲统统伏住,并没有断掉,伏住,不起作用,这个心到相当清净,他就到色界天去,再到无色界天去,但是出不了六道。什么原因?没真放下,只是定慧,他有定、他有慧,定慧都不到家。烦恼习气伏住,显示出来的清净、寂静跟佛菩萨没有两样,我们套句俗话说,真正幸福美满的生活,色界、无色界。
  如果确实是真的,不是假的,把执著放下,真的没有执著,他证阿罗汉果,出了三界。由此我们可以知道,阿罗汉的定慧超过色界、无色界,《楞严经》上佛说的,阿罗汉所证得的定是九次第定。四禅八定都没出六道,四禅是色界天,四空定是无色界天,合起来叫四禅八定。八定里面包括四禅,不是四禅之外还有八定,不是这个意思。到第九定就超越了,阿罗汉所证的;比阿罗汉更高一层的,辟支佛所证的;再高的,菩萨所证的,菩萨的层次很多。现在我们学《华严》,对这些状况比较了解得清楚些,那就是执著分别,连同执著分别的习气都断了;不但分别执著没有,分别执著的习气也没有,这是贤首菩萨。十信心满,十信位置到圆满,达到这个境界,这个境界跟佛是邻居�
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