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放下妄想分别执著？放下妄想分别执著，你就入「大方广佛华严」，你就跟「大方广佛华严」融合成一体，《华严经》上所说种种境界，你就在身心上统统显示出来。所以《华严经》在哪里？《华严经》在你面孔，在你的眼耳鼻舌身，在你的言谈举止，在你的生活，在你所有一切活动。你生活空间多大？遍法界虚空界。你可以在此地入正受，西方极乐世界起定；在西方极乐世界入定，华藏世界出定，得大自在！而且出入同时，没有间隔。为什么？时间、空间没有了，时间、空间是妄想分别执著里头变现的，不相应行法。到一心不乱的时候，时间、空间维次都没有，时间没有，先后没有了，所以出入同时；空间没有了，距离没有了。空间没有边际，无边际的就在此地，这是经上讲的不思议解脱境界。所以上来所讲的无碍深妙难思。
下面这几句话是非常重要，「始学之流，如何趣入」，我们开始学习，怎么样契入？这是我们每个人非常关心的事情。我那个时候刚学佛，第一次见章嘉大师就问这个意思。我说现在方东美先生把佛法介绍给我，我知道佛法殊胜，知道佛法好，有没有什么方法叫我很快就契入？我就是问的这个意思。当时章嘉大师教给我的，也就是针对初学，教我什么？「看得破，放得下」，你就入进去了。这两句话好像很容易，意思太深，我那个时候听了，实在讲似懂非懂。好像懂得，浅的意思懂得，深的意思不懂。我向他老人家请教，从哪里下手？他教我布施，布施就是放下。
布施不是施财，是施法，那是一般人讲得很浅。布施是对於你亲爱的人，你把贪心布施掉，没有贪恋；对於你怨恨的人，你把瞋恚布施掉，这高！布施是放下，要放下这些。要让你的清净心现前，要让你的平等性现前，你就契入。看不顺眼的就生气，看得顺眼就贪恋，你完了，你这个不肯布施那就没有用处，你施财、施法统统是假的。我有钱，我布施财，我印《大藏经》，印一万套《大藏经》布施给各个地方，布施法，法布施。看到人还有贪瞋痴慢，没用。你要晓得那是什么？你在修福，修的世间有漏福报。你的果报，果报在世间三善道，出不了六道轮回。这是什么？你轮回心做佛法的事业，还是在轮回里面。所以，一定用菩提心，菩提心干什么事都是大乘法，这个重要。什么是菩提心？真诚、清净、平等、正觉、慈悲。只要用这个心，没有一个地方不是道场，没有一个地方不是佛法，为什么？佛心。佛心，你说话是佛的言语，你的造作是佛的行为，你的造作把它写下来就是戒律，你的言语纪录下来就是经典。这就是你本来是佛，你真的成佛了，成佛不难，很容易！
可是，你要是没有这个认知，这个认知就是看破，你没有能看破这个境界，你不肯放下这些烦恼习气，你就是轮回心。轮回心学什么都是轮回业，学佛也是轮回业，佛是轮回业里面的善业，善业所感受的是三善道，大概都是人天善法。因为你的分别执著很严重，所以色界、无色界都没分，你只在欲界，欲没有放下，欲望害死人！不可以不知道。严重的执著就是饿鬼、地狱、畜生，你愿不愿意到那里面去过日子？不愿意，那你得把贪瞋痴放下。只要你有贪瞋痴这个念头，无论干什么样事业，它跟贪瞋痴连在一起，你就晓得那是三恶道的业因。你天天干这个，你能说不去？不由自主，业力牵著你去。那不是你想不想去，业力！你能把烦恼习气都放下，愿力带著你走。愿力带著你走，那是可以满足你的愿望，我想证阿罗汉果，我想成菩萨，我想作佛，都能满足你的愿望。所以，六道里头业因果报自作自受。
始学如何契入华严境界？如何回到本来是佛？「今当总结」，现在给你做总结，「但能知事理无碍，根境一如，念虑不生，自当趣入」。这十六个字重要，你能记住这十六个字，你就入华严境界；换句话说，你即身成佛。所以你一定要知道，事理无碍，根境一如，为什么？都是心现识变，不离一心。在日常生活当中，最要紧的用功是什么？功夫是念虑不生，就这四个字。念是起心动念，虑就是我们平常讲你有顾虑，顾虑什么？你放不下。念头是什么？念头是你分别没放下，虑是你执著没放下。执著放下，没有顾虑；分别放下，没有念头。所以念虑就是分别、执著。分别执著不生，你就趣入。无论是顺境、是逆境，无论是日常生活，像我刚才所讲的，你在厨房也好，你在饭厅也好，你在客厅里面会客也好，你处理日常事务，你工作也好，待人接物也好，甚至在卧房里面也好，只要念虑不生，你的生活是菩萨行，统统是学菩萨道，全是佛道。什么是佛法？祖师大德常常讲，哪一法不是佛法！法法皆是。为什么？你用菩提心，念虑不生，没有一法不是佛法。你有念头、有顾虑、有疑惑，全是世间法，那就是哪一法是佛法？上念佛堂一天到晚念佛，不是佛法；禅堂里面天天坐香，不是佛法；讲堂里天天讲经说法，不是佛法。那是什么？世间法。世法、佛法的界限我们一定要清楚，界定，它的定义，有妄想分别执著统统叫世间法，无妄想分别执著全是佛法。佛法、世法差别在这里，除这个之外没有一丝毫差别，这个不能不懂。
清凉大师还有《钞》，《钞》我们念一下就行，「知事理无碍，根境一如，总观也」，这讲止观，这是总观，「念虑不生，总止也，即禅门大意」，达摩祖师传到中国的禅宗，总结就这两句话。人家问什么叫禅？你这个答覆就决定正确，一点错误都没有。好，今天时间到了，我们就学习到此地。
大方广佛华严经 （第一八三九卷） 2007/9/26 香港佛陀教育协会 档名：12…17…1839
诸位法师，诸位同学，请坐。请看大用无方第十段，「明寂用无涯三昧门」，我们学到正显业用末后的一段，三世间自在。
这段里面有四个小段，我们学的是第一个小段，第一个小段还没学完。清凉大师给我们讲的五对，我们算是学完了，末后的总结非常重要。他老人家说，「始学之流，如何趣入，今当总结，但能知」，你看没有叫你证，你只要能够知，知什么？「事理无碍，根境一如，念虑不生，自当趣入。」这十六个字非常重要，这是先说我们知，就是章嘉大师当年教我们的看破，知是看破，看破之后要放下。此地叫我们放下什么？念虑不生，所以小注讲，「知事理无碍，根境一如，总观也」。教下修行，总而言之，都不外乎修止观，宗门是参究、参禅，密宗是持咒，净土是念佛，教下是止观。《华严》、《法华》，《华严》是贤首宗，《法华》是天台宗，法相唯识宗，三论宗，他的修行统统叫止观，止就是定，观就是禅。所以禅定，不但是释迦牟尼佛一生教学的总纲领、总原则，念佛还是修的禅定。念佛里头有止有观，观是什么？这句佛号六个字清清楚楚，这是观，很清楚；止是什么？把所有一切妄念都止住。所以念佛的时候六个字不清楚，含糊笼统，观没有了；还有杂念，还有妄想起来，止没有了。这是什么？这就是古大德所讲的「口念弥陀心散乱」，你念这句佛号跟止观要求的原则没做到。如果念佛符合止观的原则，这个佛号叫得力，功夫得力。佛号清清楚楚，清清楚楚里头没有分别执著，清楚，「南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛」字字清楚，里面没有起分别心、没有起执著心，其他的念头都不生，这叫得力。念佛要这样念法才行，才能念到功夫成片，功夫成片那就是你得一心不乱。一心不乱最浅的功夫，叫功夫成片，不管念也好，不念也好，都在止观之中。
念佛、不念佛外面境界清清楚楚，清清楚楚要晓得这里头没有起分别执著的念头，没有这个东西，这就是真正在跟念佛相应了。所谓是「一念相应一念佛，念念相应念念佛」，跟阿弥陀佛相应，与阿弥陀佛的心愿行都相应。阿弥陀佛的心是什么？真诚、平等，希望一切众生都能够往生极乐世界，这是阿弥陀佛的心。往生极乐世界干什么？圆成佛道，到极乐世界去作佛的，那个地方是作佛的好环境。阿弥陀佛的愿是什么？愿是四十八愿。四十八愿太多了，你记不住，四弘誓愿你能记住，没错，四弘誓愿就是阿弥陀佛的本愿。愿众生发菩提心，菩提心是什么？「众生无边誓愿度」这是菩提心。这个心不容易，这个心一发出来，无论是什么时候，无论什么处所，这个心一发出来你就超越十法界。为什么？十法界的众生做不到，十法界的众生度众生，他有喜欢的、有讨厌的，喜欢的我度你，不喜欢的我才不度你。这个不行，这个跟阿弥陀佛的心相违背。阿弥陀佛的心是真诚平等普度一切众生，没有怨亲，一律平等，你就晓得这一愿不容易。所以这个愿一发了之后，超越贤首菩萨，贤首菩萨是圆教十信菩萨，超越是什么？超越就是初住菩萨。初住菩萨超越十法界，不但六道没有了，十法界也没有，真成佛了，就是分证即佛。
所以要晓得，心量，我在过去讲经常说，你要把心量放大，大到什么程度？大到把六道挤破，你就出了六道。再大，再大把十法界挤破，你的心量超过十法界，比十法界大，那就出去了；比六道大，你就超出六道。我从前讲经曾经教大家用这个方法，这个好懂！你的心量不大，你不能容忍，所以你出不了六道轮回；如果心量很小，贪心很重，你出不了鬼道。现在虽然你得人身，你从哪里来的？你从三恶道来的。这一生得了人身，得人身之后你带著有浓厚三恶道的习气，三恶道的习气就是贪瞋痴。你贪瞋痴很重，心量很小，嫉妒心很重，瞋恚心很重，这样的，你就看到这个人是从恶道来的。将来怎么样？将来一转眼他又回到三恶道去。这桩事情《地藏经》上讲得很清楚，在恶道里受苦，地藏菩萨很不容易把他超度，脱离饿鬼到人道来。人道里一打转，没有多久他又回去了。这鬼王说你怎么又回来了？进进出出不知道多少次！从这里显示出地藏菩萨慈悲，把你度出去又回来、度出去又回来。这什么？习气太重，心量窄小。
明白这些道理，明白就是看破，就是此地讲知，你知道这个事实真相，我们从今之后学什么？学包容人。学包容人从哪里学起？是我最讨厌的人，你从这里包容他。这个人是曾经陷害我的人、侮辱我的人、毁谤我的人，你先从这些人包容，你的心慢慢就扩大了。你能包容他，你就能感化他，你会把他变成一个好人；你不包容他，永远在对立的状况之下，两边都不得好处。而且造成什么现象？造成将来六道里头冤冤相报，这要看很清楚。这个看清楚之后，跟我们有冤、有仇、有对头的统统包容。我包容他，他并不包容我，我用什么心态？我就给他供个长生牌位，我天天跟他回向。如果他对我对立的态度软化一点，那我一定要帮助他，一定要成就他，他会生感恩的心。一定要肯定人性本善，《华严》上佛跟我们讲的，「一切众生本来是佛」，他是佛，我也是佛，我迷惑颠倒，他迷得比我更深。不就是这么回事情吗？我要如何帮助他？把那个更深的迷惑帮助他减轻，这是无量功德，这是真正的好事。在佛法讲你帮助佛度众生，帮助佛度众生的人是菩萨，不是别人。不要以为这个人坏透了，不会回头，不可以这样想法，这样想法跟佛法不相应。佛法是怎么想法？这个人业障深重回不了头，我做得不够好。这是佛法，这是真的正觉悟的人。
所以在中国过去，三代那些圣王，像尧舜禹汤他们心目当中，人民不好，他不责备人民，责备自己。我没有学得好，我没有教得好，真正做到「行有不得，反求诸己」。他们知道所有一切不善不在外面，在自己，这是太难得了，在佛法里面只有佛菩萨能做到，凡夫很困难。中国古圣先贤这些老祖宗，在佛法里头说，我曾经就问过李老师，我说像孔子、孟子、尧舜禹汤，是不是佛菩萨在中国应化？老师笑笑：理上讲得通，事上没有证据。这真的，事上没有证据，理上讲得通；换句话说，我们学佛的人要这样肯定。世间人，尤其学科学的，他们不相信，他们要事相上有证据他才相信，事相上没有证据，他不相信。这个障碍叫所知障，他研究的东西研究得很多，分别执著没放下，那就变成所知障。所以我跟诸位报告过，释迦牟尼佛十九岁出去参学，三十岁示现成道，参学十二年。他十二年所学的这些东西，如果妄想分别执著不能放下，那就是像今天的科