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大方广佛华严经净空法师第1801-1880集-第121部分

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  所以了解事实真相,我们还会有什么分别执著?分别执著绝对错误,外面所有现相都不可得。《般若经》上讲得好,「一切法,无所有,毕竟空,不可得」,你在里面起什么分别、起什么执著?这错到底了。有分别、有执著,那就是《地藏经》上所说的「阎浮提众生,起心动念无不是罪,无不是业」。这话说的一点没错,丝毫不夸张,句句实话。这个罪业是你自己造的,因果不空,果报你自己必须承受。什么时候你见到事实真相,无始劫以来的罪业都消除了,无量劫的罪业一下就消掉了,古人一个比喻像什么?千年暗室,这个房间一千年没有灯光,暗室,你点一盏灯进去全照亮了。那个黑暗好比罪业,一放光明、一见性的时候全没有了,没有见性那够你受的,见性就没了。没有业障,迷的时候有,觉的时候没有。
  大乘教只有一个目标,修学终极的目标就是明心见性。八万四千法门、无量法门,方法门道不一样,方向目标是相同的,就是明心见性,念佛?念佛也是,念佛是明心见性在极乐世界,你往生到极乐世界干什么?去明心见性,不是别的,要是别的事情那就错了。在这个世间,也就是说放下妄想分别执著太难了!放下就见性了,放不下永远是迷。我们到极乐世界换个环境,到那边去修行,跟著阿弥陀佛学习,佛菩萨帮助我们,让我们在那边能够彻底放下,就这么个道理。那个世界是平等法界,那个世界里面人跟人没有相争,为什么?没有利害冲突,平等世界,清净世界。虽然有很多烦恼习气,没有缘,缘断掉了,烦恼习气不会起作用,没有缘,这是修行最理想的地方。环境殊胜,十方诸佛刹土里头都找不到。阿弥陀佛能跟初学的学人建这么好的处所,感动十方诸佛赞叹,佛佛道同,所以一切诸佛都把他的学生,只要能信、能解、能行,统统送到极乐世界;就像释迦牟尼佛一样,你们能够相信这个法门,他介绍你,把你送到西方极乐世界去。到那边去,你成就很快。不信?不信再开别的法门。所以佛门的宗派很多,法门无量,不能不了解,不能不清楚。
  『一微尘中入正定,一切尘中从定出』。清凉大师在这里有一段注解,我们把它念念,《疏》「谓毛孔」,毛孔是正报,正报就是佛、就是众生。「毛头」,汗毛的顶端,「空处」,毛头是空处,「微尘是色相」。这两种比喻「多约器界」,器界就是我们的环境,器世间,物质世界,「并身在中入定出定,为显三昧纯熟隐显自在故」。这里面的意思大师给我们说出来,正报、依报,自己的身在其中。这个身不是肉身,为什么?肉身不能在一微尘里,肉身不能在一毛孔里。这是什么身?是不是我们一般人讲的灵魂?灵魂的作用比身的作用就不一样。我们有许多同学在道场曾经见过众生附体,我们这个道场就发现过几次,有一个人身上有十几个众生附体;还看到一个人身上有一百多个众生附体,很麻烦,一百多个众生住在一个人身体。灵魂,佛法里面讲意生身,他还执著一个身相。那个身相也有色,色我们肉眼看不见,我们称它叫无表色。就好像我们作梦,梦中有没有看到身体?有没有看到色相?有,可是同在一个床铺上睡觉的人他看不到。有人能看到,什么人?有定功的人能看到,就是入定的人能看到,他能突破空间维次,看到你身上有很多众生。此地说的是不是这个?还不是这个,这个他并不入定,那些众生在人身中他烦恼很多,所以被附体的人他非常痛苦。这是菩萨,法身大士他们这个身上隐现,就是《坛经》上所说的何期自性,那个自性才是真正自己。禅宗常说的父母未生前本来面目,那真的是自己。
  这个真性、灵性它不但不是物质,它也不是精神,精神跟物质是阿赖耶的见相两分,它这个真身是什么?我们学《华严经》学到此地,如果有人提出这个问题,应该能答的出来。真正的我,大乘教承认常乐我净这四德有真我,我们凡夫不知道真我,因为这是假我,这不是真的,这哪里是我。所以大乘教对「我」的定义说得很清楚,至少你要懂两个意思,我有主宰的意思、有自在的意思。你想想你现在能不能做主宰?你能不能得自在?这两个意思都没有,身做不了主;身要能做得了主,我年年十八多好,我就可以不要衰老,可是它一天比一天老,做不了主,你没有我。自在就更不必谈了,我要真正自在的话,应该有无量智慧、无量德能,你做不到,你哪来的自在!像经上讲的神通德用,实在话全部是自己有的,这是自己的本能,就是自己的德行,不是没有,你迷了!只要你把妄想分别执著除掉,这个能力全现前。
  所以从《华严经》这么长的时间学习以来,我们就晓得,真我不是精神,不是物质,也不离精神,也不离物质。那是什么?不二法门,不思议解脱法门。怎样才能见到?佛告诉我们,心行处灭、言语道断,你就见到了,你就亲自证得。心行处灭是什么?不起心不动念,你就见到了。起心动念不行,起心动念又迷了,迷失了不是真的失掉。所以佛对一切众生无比的尊敬,为什么?尊敬性德。众生性德在迷,不是性德迷了,性德永远不迷,是你这个假相迷了,这诸位要记住。我们用这凡圣迷悟示意做了三片彩色的片子,诸位都晓得,妄想分别执著是不是真的迷了我们自性?没有,自性没有迷;外面法相呢?法相也没有迷。由此可知,妄想分别执著是一个抽象概念,它是错误的,它是虚妄的,但是你不肯放下,它真起作用。它这个作用是障碍你自性里头本有的般若智慧,障碍你自性的德行相好,它起障碍了。实际上是把你自性里面的功德扭曲了、改变了。譬如你现在烦恼很多,烦恼是什么?烦恼是你自性里头本具的般若智慧,一迷之后它把智慧变成烦恼。所以大经上说烦恼即菩提,这话是真的。觉悟了,烦恼就变成菩提、就变成智慧,烦恼没有了,智慧现前;迷了之后,智慧没有了,烦恼现前,它转变了。你德能什么?德能就变成业障;相好呢?相好就变成三途地狱,变了。
  你明白这个道理,外面境界你看六道三途都是自己心变的,心现识变。这样我们才真正肯定了境随心转,不是心随境转,境随心转。境界在我们自己本身来说,我们身体是第一个最接近的境界,心好相貌就好,心好体质就好,就是这个道理!所以转变,头一个是从你的身体、你的精神、你的体力上转变,如果连这个都转变不过来,你怎么能转外面境界?转变里面第一个因素就是清净心,就是我们这经文里讲寂用,清净寂灭,境界都转了,都恢复正常了。所以只要心不清净,心不平等,心里没有智慧,没有爱心,没有真诚,你就全部都坏了。这个坏了是你自己把它变坏了,不是别人,别人没有能力转变你的境界,而是自己。
  在这个地方,你一定要晓得,这经上的比喻好,把法性比喻成大海,性海,这是共同的,所有一切众生是共同的;各个众生不一样,佛讲大海里起了水泡。我现在起了水泡,你也起了水泡,他也起了水泡,这水泡很多都是大海生的,所以同一个法性。但是怎么样?阿赖耶识不同,起个水泡就变成阿赖耶识。阿赖耶识里面的境界,就像现在科学里面讲的全息照片,虽然是一个水泡,这个水泡整个法性全体都在这里面。这是很不可思议的。水泡跟这个法性是一不是二,无二无别,里面信息完全是圆满的。所以我们人与人之间相交就晓得,《楞严经》上讲别业妄见、同分妄见。我们感的我是这个境界,你也变现这个境界,这个境界好像是相同的,但相同不是绝对相同,相似相同。如果你很难体会这个意思,我眼睛见了色相,我眼睛闭起来就没有了,你的眼睛开的是你有。你见到那是你的,不是我的;我睁开眼睛见到是我的,不是你的,但是我们两个看起来好像有相同的地方,这叫同分妄见。为什么不是完全相同的?我们在同样境界的感受不一样。这很明显,同样看月亮,有的人看得很欢喜,有的人看到很悲哀,情绪不相同,那怎么会是一样?一样应该是一样情绪,为什么情绪各个不相同?这就是同分妄见,还是各人是各人的,绝对没有两个相同。
  你真正明白这个道理,你才知道世间其他所有人没有过失,为什么?他跟我不相干,我要对他起心动念是我的过失,不是他的过失。问题永远不在外面,问题永远在自己,这是真理。要解决问题,小问题是我们日常生活当中一些琐碎事情,大问题是了生死、证菩提,全不在外头,在自己。几个人晓得这个境界是刹那刹那生灭的相续相?几个人知道?正如同在电影院看电影,几个人晓得银幕上这个影像是刹那刹那的生灭?如果看电影想到这个,他就开悟了,他真的明白了。
  我们眼前所有现象包括我们自己身体,包括我们自己的妄念,我们的念头是阿赖耶的见分,我们的色身是阿赖耶的相分,全部都是刹那生灭,真的是生灭同时。所以佛给我们说出真相,无所有,毕竟空,不可得。这个境界什么人证得、证实?法身菩萨。证实什么?觉悟了,不迷了。迷的境界十法界、六道,十法界还是迷,不过他晓得这桩事情,接受佛陀教诲晓得,没有证得。没有证得就是还起心动念,妄想没有放下,但是不分别、不执著,他不在六道了。你只要有执著,你就出不了六道。所以佛对六道众生的教诲,忠告我们「随缘度日,莫造新殃」,这两句话说得好。随缘度日,这是老实,莫造新殃是修行,是提升自己,是出离六道三途的牢笼,这话讲得真好。在日常生活当中念念要能提起觉观,明白事实,念念不迷,那你自然放下,你不迷就不会执著。
  放下,首先把执著放下,能跟人相处了。没有执著就好处了,有执著是我有我的看法,你有你的看法,彼此不肯放下自己的成见,他冲突就起来了。但是你要晓得,佛看的是,他的看法是错误的,你的看法也是错误的,错误跟错误等於零,为什么?根本没有,你的念是妄念,你身是妄身,外面境界是幻境,这才是事实真相。好像我们在电视萤光幕里面所有一切全是虚幻的,放映机一关,所有现相全没有了,觉后空空无大千。这证道歌里讲得好,梦里明明有六趣,有十法界,有六趣,你觉悟,没有了。执著统统放下没有了,六道就没有了。佛法的世间跟出世间就这样分,你有执著,你有分别,你有妄想,这叫世间法。妄想分别执著统统没有了,那世间没有了;世间没有了,也无所谓出世、入世,都无所谓。出世、入世是相对的,到那时候境界就没有了。那个境界佛用个名词叫一真法界,一真法界里面隐现当然更自在!
  而入定?入定就是境界没有了,出定境界就现行。在那个地方他为什么还要出定?这我们知道众生有感,佛菩萨就有应。我们称佛、称菩萨都可以,菩萨是法身菩萨,称佛,他们叫分证即佛,他是真的,他不是假的。不同,十法界里面的佛菩萨是相似位,不是真的。为什么?无明没破,就是妄想没断,妄想断了,他就不在十法界,他在一真法界。一真法界是真的,永恒不变,心现识变都没有了,一定要明白这个道理。所以那个法界叫什么?叫常寂光净土。常寂光隐的状态,叫大光明藏,一片光明,什么也没有,众生有感,他就现相。
  感应的道理很深,感应的现象很复杂,所以经上讲无量因缘。佛教学的时候把无量因缘,无量因缘不好讲,把它归纳,归纳到最后,说了四大类,叫四缘生法。那个四是四大类,亲因缘,所缘缘,无间缘,增上缘,这是无量因缘的归纳,归纳这四大类。总不外乎感应,感应的亲因缘,就是同一个法性,这真叫亲因缘。好像大海里面的水泡,亲因缘是什么?同一个大海。所以亲因缘是没有问题,各个具足。我们每个人都具足十法界的亲因缘,所以你学佛真能成佛,学菩萨真能成菩萨,你起贪心,贪是饿鬼,瞋恚是地狱,就看你在日常生活当中你哪个用得多,你就会到那里去,为什么?亲因有,阿赖耶识全满了,一个都不缺。你要知道佛是平等心,清净平等觉这决定是佛。菩萨是六度心,对於布施、持戒、忍辱看得很重,认真的修行,慈悲济世,菩萨心;声闻是四谛,辟支佛是十二因缘。天道是上品十善、四无量心,四无量心是慈悲喜舍。上品十善�
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