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，那就说是活了不如死，所以才想自杀。现在自杀年龄降低，小学生都自杀，你从这里细心去观察，现在的社会到底出了些什么毛病？然后你再想想汤恩比的话，要拯救这个社会，他说只有孔孟学说跟大乘佛法。我更具体的说出来，孔孟学说的《弟子规》，大乘佛法里面的《十善业道》就行，就能自度，就能度他。这个根扎稳，然后大乘教里头，随便修哪个法门，所谓八万四千法门，你只选定一个一门深入，长时薰修，你这一生就能作佛、作菩萨，那是真的不是假的。如果你没有这个根，那就不行，像植物一样没有根它活不了。你锯一棵大树，放在你家院子里，你种下去，它没有根，几天就枯死了，所以它要有根。
在家居士扎三个根，出家的同学扎四个根，没有一个不成就！自己解脱了，得自在了，就能帮助人，以身作则。像汤池那些老师，老师们自己做到，自然就帮助人。在日常生活当中，看他们怎么过日子，看他们怎么工作，看他们怎样待人接物，那就叫化人。教化众生不是用言语，身教，我做给你看。佛、菩萨、阿罗汉教化众生能感动人，也是身教，言教是补助的，不是最重要的，最重要是身教。所以经上常讲「为人演说」，演是表演，做给人看，人家看到之后向你请教，那你就跟他说，叫演说，先演后说。主动教化人也是演教，你看看我们佛门里的术语「弘宗演教」，宗是宗旨，宗旨是什么？一心，禅门性宗，一心是宗。弘宗演教，教是教下，禅宗以外九个宗都叫教下，教下怎样去帮助别人？是要表演。我们念佛净土宗也是表演，净土宗念佛堂，念佛是表演出来了，老实在那边绕佛念佛表演出来。但是除了这个之外，生活没有表演，工作上没有表演，差这一大截，为什么这样？持戒念佛，把持戒疏忽了，只念佛，持戒没有。
你要晓得《弟子规》是戒律，我讲过很多次，是根本的戒律，基础的戒律，《感应篇》是戒律，有这个基础，十善业道的戒律自然就圆满。你生活上是持戒，念佛堂里面念佛，这就会感动人。不但你感动人，你也能感动许多无形的众生，自度而后度他，这就对了。而自己持戒念佛，诸位要晓得，持戒的人心清净，为什么？他不生烦恼。对待一切众生，他行善、他造恶，不会心浮气躁。遵守普贤菩萨的教诲看到众生心行不善，那用什么方法对他？恒顺众生，用恒顺来影响他。他迷得很重，烦恼习气很重，你不能说他，你说他，他不承认，所以说恒顺众生。如果看到这个众生心行非常善良，普贤菩萨教你随喜，随喜功德，随喜什么？尽心尽力帮助他、成就他。他做的善事、好事帮助他，随喜功德。
我们佛陀教育协会，这是个遵守世尊教诲的场所，在这个地方我们每天研究经教，在这边上课！我们的目标是希望这个地方每天能够有六个小时讲经。所以我还希望有年轻的法师、年轻的居士，我们一起来学习，每天我讲两个小时，另外四个小时大家来分配。我也没有什么很高的期望，我希望我们能有十个人，大家在一起学习、在一起修行，每天我们轮流来讲经，希望这个道场一天有六个小时。六个小时讲经，八个小时念佛，这叫标准道场，真修净土，真干！解行相应，解门是学经教，行门是老实念佛，其他的活动统统没有，没有法会，没有一般所说的佛事。我们这边佛事就是讲经、念佛，这是佛事，长时间在这里薰修，他怎么会不成就！
基本这三样东西是一定要做到，标准道场。真正可以做到六和敬，做到六和敬，诸佛护念，龙天善神拥护，那这个道场是真的道场，不是假的。到这个道场来做义工的，那就是普贤菩萨行愿里面随喜功德，到这边是成就功德的。来修学的是随喜功德，来照顾大众的，发心照顾大众的也是随喜功德，出钱、出力统统都是随喜功德。你在这个地方会法喜充满，常生欢喜心，《论语》里面所说的「学而时习之，不亦说乎」。你在这里学经教、在这里念佛统统落实在生活，落实在工作，落实在处事待人接物，这不亦乐乎，这叫真修、真干。
希望从我们这个道场做起，我们来带头，其他道场都能像这样，佛法就兴旺起来，正法又出现，就不是末法，正法出现。佛讲的正法、像法、末法，佛法哪分这三段，那佛说这是人心。人如果真正照释迦牟尼佛方式去做就是正法，不照这个去做就是像法；完全违背，就是戒律没有了，只是研究经教、念佛，三皈五戒十善都不要，那就是末法。这要懂，这不可以不知道。功夫到一定的程度，我们讲念佛，念佛第一个阶段功夫成片，说老实话，只要自己肯干，每个人都能成就。
功夫成片是得清净心，无论在家出家，无论从事哪种行业，你事情照做不碍事，事事无碍，理事无碍，事情照做，心里面是阿弥陀佛。有同修问，那心里阿弥陀佛还能做事吗？我举个例子，你们仔细去想，过去我住台湾，有一年过年一位老居士（老太太）到我道场来拜年，就跟我谈到，她说法师，我现在一切都放下，只有一桩事情放不下，除这桩事情统统放下。我说哪桩？孙子，她疼爱她的孙子，孙子放不下。那我要问你她心里头念念是孙子，有没有妨害她的工作？有没有妨害她的生活？没妨害。并没有挂在口里头孙子、孙子，她不是念孙子，她是念阿弥陀佛，念阿弥陀佛心里想孙子，一有事情马上想到孙子，佛都忘记了，是这么回事情。
所以我就告诉她，你心里头的孙子，能够把他换成阿弥陀佛，你就成功。怎么？阿弥陀佛是我的孙子，我的孙子就是阿弥陀佛，你肯定往生；如果换不过来，换不过来你功夫不得力。这就是她心里头真有，口里头没有没关系，她心里头真有，那叫功夫成片。她对她孙子是功夫成片，对佛号没有。从这例子你想什么叫功夫成片，你就懂得，心上真有，不一定在形式上、不一定在口上，心上真有。我相信，她是没跟我讲，她晚上作梦常常梦孙子，她没有梦到阿弥陀佛。
所以功夫成片决定得生，生凡圣同居土。我们净宗常讲「打成一片」，功夫打成一片就是这么个境界，这是每个人都能做到。虽然话这么说，还是要把世缘放下，这是我常常讲的，名闻利养要放下、是非人我要放下、五欲六尘要放下；弘一大师五欲六尘放下，所以他生活才那么自在、那么潇洒，一点执著都没有；贪瞋痴慢要放下。这十六个字是我们念佛人最严重的障碍，只要把这个去掉，我们念佛功夫，不说很高，功夫成片决定做得到。功夫成片也有上中下三品，上三品的自在往生，叫了生死，你想什么时候去什么时候去得成，想在这个世界上再多住几年不碍事。世界上多住几年不是留恋这个世间，留恋这个世间你去不成，为什么？你没有放下。不是留恋，那什么理由住在这个世间？有人听你的，你还可以教他，所谓佛度有缘人。有缘，有人喜欢听你的，你教他，他听，那你就不能走，你总要多带几个人去；没有缘赶快去。没有缘什么？没人喜欢听你的，你讲别人不听，那就赶快去，自在！所以这预知时至、自在往生不是难事，不必一心不乱，一心不乱太高了，那不容易做到。
晓得凡圣同居土上三品就自在往生，真正搞明白了，这才是我们一生当中第一桩大事，其他都叫鸡毛蒜皮不值得一提。这一了百了，无量劫来想出六道出不去，这一生机会要抓到。你要不把握这个机会，你一轮回又要无量劫，这是真的不是假的，为什么？佛法难闻。你想想看你纵然得人身，你来生还有这个机会能听得到吗？所以坚定信心、坚定决心我这一生就要成就。基础扎稳，我只要依一部经。哪部经最殊胜？《阿弥陀经》。十几年前我住在美国，有个同修来问我：法师，如果《大藏经》这么多，让你选一部，你选哪一部？我说我选《阿弥陀经要解》。最喜欢的一部经，真的是精华，简单扼要。我那个时候发心是要一生讲这个经，以后遇到黄念祖老居士，他老人家劝我弘扬《无量寿经》。《无量寿经》是净宗第一经，内容非常丰富，对净土的介绍很详细，对於初学净土是最好的一部经典。所以我讲了十一遍，最后一遍没讲完，前面十遍都讲完。《华严经》过去讲一半就停止，这是第二次讲，是韩馆长韩澹诹僦罩凹柑煲辉僖螅Ｍ野选痘暇方苍猜粢惶茁枷啻笕俗霾慰迹掖鹩λ�
《华严》，彭际清居士说得好，是大本《无量寿经》，他是念佛往生的；《无量寿经》是中本《华严经》，《阿弥陀经》是小本《华严》，这三部经是一部经，没错，说得是好。《华严经》是《无量寿经》的注解，是《无量寿经》的细讲，这个我们要懂得。最简单、最扼要的是《弥陀经要解》，它的内容跟《华严》没有两样。喜欢简单扼要的，你就选这个；你要喜欢很详细的，那你就选择《华严》，真的是最详细。《华严》真的是明白了，所有经教全明白，真叫一经通一切经通。那其他经教一经通也一切经通，但是要见性才行，不见性你通不了，见性就通了。《华严》不要见性也通，解悟不是证悟，因为它讲得非常详细。这些道理都要懂，真正得一念这个重要。
《弥陀经》教我们念佛，念佛要念到什么样程度？一心不乱。所以一心，古人讲有三个等级，最高的叫理一心，那是明心见性，不但超越六道，超越十法界；往生极乐世界生实报庄严土，他不是凡圣土，也不是方便土，理一心不乱。第二是事一心不乱，事一心不乱得禅定，他生方便有余土。真正讲带业往生是凡圣同居土，凡圣同居土的条件功夫成片就行。功夫成片就是一心念佛，心里除了佛之外，真的没有别的东西。你别的所谓世缘都放下了，只有一句佛号，那没有一个不往生的，万修万人去。凡是念佛不能往生的，没有别的原因，这个世间没放下，牵肠挂肚的事情太多！不是财产没放下，就是名利没有放下，就是亲情没放下，所以耽误了。统统放下，你怎么会不往生！放下很重要。
前面第十七段，我们念的「大愿宿成」，我们的大愿实在讲就是往生净土。往生净土蕅益大师在《要解》里头说的，就是「无上大菩提心」。因为我们在《无量寿经》里念的，《无量寿经》往生净土是两个条件，「三辈往生、往生正因」说得很清楚，「发菩提心，一向专念」，只有两句话。那我们看到很多老阿婆、老阿公，一天到晚念阿弥陀佛，临终的时候瑞相希有。好像他没有发菩提心，他只一向专念，那怎么能往生？蕅益大师讲得好，你一心一意想生极乐世界、想见阿弥陀佛，这个念头就是无上菩提心。我们想想有道理，蕅益大师真讲得好。无上菩提心，要用我们现在换句话来讲，就是无上的智慧，没有比这更高的智慧。你不能瞧不起老太婆没有念过书，不认识字，她的智慧是最高的，不是最高的，怎么能见到佛！怎么能到极乐世界！所以这一念太重要，你什么经教都不懂，什么经你也没念过、也没听过，真正一心一意想见阿弥陀佛、想生极乐世界，最高智慧，无比的智慧。学了很多经教，求往生的心若有若无，看到世间名闻利养还在贪恋，不能跟那个老太婆比，不能比，差远了。她学的是无上菩提，无上大法；你学的是人间佛法，人间佛法出不了六道，那怎么会一样？
我们在此地看菩萨大愿宿成，宿成什么？你自性里头本有的。何以见得？古德曾经讲过「自性弥陀，唯心净土」，你说是不是宿成！是不是你自性里头本来有的！由此可知，世出世间法没有一法不归自性。自性像大海一样，无论是大江、大河、小溪，水全部都流入大海，都会归在大海，所以大海里头应有尽有。这大海是什么？大海是我们心性，性海、心海里面本来具足无量无边的功德，一切诸佛如来是它现的，一切诸佛刹土也是它变的，「唯心所现，唯识所变」，所以万法归一了。
昨天答问题，有个问题说我讲经的时候，讲到其他宗教，怎么能跟佛教会通？归一就会通。我们说净土是唯心净土、自性弥陀，那我们讲基督教唯心天堂、自性耶稣，我们讲回教唯心天园、自性安拉。那有什么差别？你要造作罪业堕到阿鼻地狱，阿鼻地狱里有鬼王，唯心地狱，自性鬼王，都没有离开。那再问你：阿鼻地狱是不是真有？告诉你，你有分别执著就有，没有分别执著就没有。还不要分别，执著没有就没有了，执著没有六道就没有，就证阿罗汉果。你有执著那肯定就有，为什么？它