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印度无论是学术或是宗教，都重视禅定，这是很特殊的，在全世界很少见到，没有不修禅定的。所以佛经里面讲的四禅八定，在印度是很普遍，太多人修了。当然释迦牟尼佛对四禅八定，一定也有很深的功夫。四禅八定能够突破六道里面的时空，他们对六道里面情况了解得非常清楚，六道轮回不是佛说的。释迦牟尼佛距离我们现在才二千五百多年，而六道轮回是一万多年前婆罗门教说的。印度所有宗教都不反对，为什么？他们都见到了，你只一入定就看到，没有不承认的。可是这个事情有几个疑问没法子解释，六道从哪来的？为什么会有六道？六道以外还有没有世界？当时在印度宗教不能答覆，学术界也不能答覆。於是释迦牟尼在恒河边上入更深的禅定，什么叫更深的禅定？把妄想分别执著全放下，这明心见性，这问题解决了。见性之后就跟惠能大师一样，「何期自性能生万法」，原来六道轮回就是万法，是自性变现的。六道轮回外面还有四圣法界，四圣法界之外有一真法界，全搞清楚，这开始教学。三十岁开始教学教一辈子，七十九岁释迦牟尼佛圆寂，整整教了四十九年，现代这所有宗教这些仪式全没有，那时候完全没有，不但没有，连寺庙都没有。释迦牟尼佛没有建过寺庙，讲经教学在哪里教？旷野。山林、树下、水边都是他喜欢去的地方，他在当中一坐，学生团团围住他。跟孔老夫子差不多，孔老夫子还有个讲堂，但是也很少，杏坛那时候，夫子常常也是在野外。
释迦牟尼佛过世也在野外，不是在房子里面，在树林里面，这就是说明他一生没有建过讲堂。但是学生多，学生里面有不少是国王大臣、豪门贵族，有这些在家的学生，他们有别墅、有花园，有的时候也请释迦牟尼佛来讲经说法、来教学。佛也很开明，不固执，随缘，请我就去。那些人想把园林送给佛，佛不要，借用。我常讲的佛有使用权，不要所有权。所有权是你的，我在里面讲，短的讲几个月，长的讲几年，再到别的地方去还给你，一点牵挂都没有。所以我们从整个历史上来看，释迦牟尼佛他是职业教师，教一辈子，而且是个多元文化的社会教育家。他教学不分国籍、不分族群、不分宗教，也不分学派，来者不拒，去者不留，你欢喜来他就很热心教导你。跟孔子一样，孔子有教无类，释迦牟尼佛也是这样的。
后世人为了纪念他老人家，给他造了像，这一造像就产生误会，以后人就把他当神明看待；就像孔子造像一样，所以变成迷信，这我们总是要懂。佛教传到中国来还是学术，不是迷信，一直到清朝初年都还是学术，雍正、康熙、干隆的时候，寺院庵堂都是学校，哪个道场不讲经、不上课！没有的。所以丛林的组织（寺院组织）有方丈住持就是校长，首座和尚就是管教务的、管教学的，维那是管训导的，当家师监院是管总务的，跟学校名称不一样，职事完全相同。所以你讲清楚、讲明白，大家就没话说。认识佛教的本来面目，我们要学是要跟释迦牟尼佛学什么东西？这经的内容无论大部、小部，总而言之，它所说的不外乎五个科目，第一个是伦理，伦理教育，第二个是道德，第三个是因果，第四个是哲学，第五个是科学，这五门功课都达到登峰造极，真的是究竟圆满。
这么好的教育，佛经是这么好的教材，你要是不认识，当面错过，你说多可惜！现代的尖端科学还有疑问，还没有讲圆满，佛经里头已经讲圆满。代表现代的科学，一个是太空物理，量子力学，基本粒子，在佛经，《华严经》上讲得很多。所以你要懂得佛经是什么？确实过去方东美先生给我介绍高等哲学。现在我们学了这么多年才晓得，不仅是高等哲学、高等科学、高等的伦理、高等的道德、高等的因果。人这一生能够遇到大乘佛法，无比的幸运，你真搞清楚、搞明白，依教修行，你这一生没空过，这一生来得有价值，值得！你的人生价值观自然就很健全，这人生过得多充实、多有意义、多么幸福、多么美满。
第四讲到「乐说无碍」，这乐字念去声，就是喜欢，喜欢讲。你虽然很懂得，不喜欢跟人讲，那也不行，那不是菩萨。菩萨喜欢跟人讲，只要他肯听，一定不厌其烦的跟他讲；他不喜欢听，那你就不要讲，他不爱听，不愿意接受，这就是佛度有缘人。爱说，释迦牟尼佛说了四十九年，天天说，乐此不疲。又说「辩说无碍，以前三种之智为众生乐说自在，名为乐说无碍」。佛家的经常常讲经有四种，教理行果，这个书本是教，教科书，书本里头有道理、有方法、有境界。刚才讲的有伦理、有道德、有因果、有科学、有哲学，这是经本里面的内容，这是属於理。理要搞清楚、搞明白，你学了之后管用，用在生活、用在工作、用在处事待人接物，那就叫行经。我们一般讲修行，依教修行，依教理修行；教法是规矩、是戒律，教理就是定慧。
最重要是智慧，智慧一定从清净心得来的，所以你先要修戒，都是从放下开始。连儒家都不例外，儒家这世间法，世间智慧也要放下，那是圣人智慧，他没有放下妄想分别执著，他放下什么？欲望。他的方法是什么？「格物致知，诚意正心」，物就是物质欲望、物欲，格是格除。所以格物的意思就是放下欲望、物欲，不要贪恋这个东西，你才会有智慧，致知是智慧。物欲把你的智慧障碍了，你有强烈的欲望，自私自利、名闻利养，你哪里会有智慧？没有智慧。没有智慧，你的真心不能现前，你所用的是妄心，妄心是什么？虚情假意。不但对别人虚妄，对自己也虚妄，你自己不知道。
所以放下名闻利养、放下五欲六尘、放下贪瞋痴慢，你的清净心现前了，那是你的真心，叫诚意。真心起作用就是正心，就是说你的思想、你的见解纯正，不邪不偏叫正。心正行就正，心正身就修，身修你家才齐，才一家和睦，家和万事兴这就受用。家和而后国治，你家和才能够帮助社会、帮助国家，最后帮助天下。天下平，天下人都能够平等对待、和睦相处，这和谐世界。儒家讲的这套功夫，跟佛法讲的没有两样，佛法你看持戒，因戒得定，因定开慧，都是教先断烦恼开始。
四弘誓愿先发大愿，为什么？大愿是菩提道上推动的力量。这个世间人，现代的世间每天拼命工作，什么东西推动？利，都是为了利、为了赚钱才拼命干。如果说你拼命干，你没有钱赚，没有利益，他什么都不干。读书人、修道的人他名闻利养都放下，什么力量推动他？「众生无边誓愿度」这个力量推动他。他也帮助一切苦难众生，一切在迷惑的众生，帮助他们开悟，帮助他离苦得乐，不是为自己。这个力量超过了名利的力量，这个力量是真正精进不懈，没有比这个力量更大在推动他，锲而不舍。所以你依教修学你能得清净心，清净心生智慧，智慧能解决一切问题。你才喜欢表演，喜欢教学。表演什么？表演在日常生活起心动念，言语造作，全是在表演，全都是在教学，身教。
所以佛在经上常常教人「为人演说」，演是表演，说是解说，先表演就是先要做到，你做到了，别人向你请教，你才跟他解释。第一个给人的形象就快乐，早年我在美国住在旧金山、住在达拉斯，这两个地方时间比较长久，我们的邻居当地人，以后慢慢就熟了，见面都点头。有天他来请教我，他说你们是做什么的？为什么这么快乐？从来没有看到你们有忧虑、有苦恼过，他说你们学什么的？我说我们是学佛的。什么叫佛？佛就是快乐。他说快乐这个我要学。极乐世界怎么不快乐！他说学佛学什么？我说学佛头一个学快乐，第二个学长寿，第三个学清净。这些东西我们都要。我说好，你们星期天都上教堂，星期六到这里来学，跟上教堂不冲突。我们达拉斯佛教会星期六，就是开放给这些外国人来学快乐、学长寿、学清净心。你不要跟他讲佛法，什么净土法门，你就把他讲跑掉，这就是契机，他非常需要这个，他们生活压力很大、很痛苦。这首先是形象，他看到之后，自然就来向你请教。
我们现在在澳洲，我们的净宗学院，现在当地人愈来愈多了，最初是排斥、怀疑，这么长时间一相处觉得什么？这帮人是世界上最好的人，好人。所以都来了，连旁边这些基督教徒、天主教徒都来了，我们对他们教会有帮助，我们常常布施。慢慢的他们也回馈，他们自己家里种的花会带来供佛，有的时候会带点米，带点吃的东西、油，送给我们道场，慢慢都学会了。所以表演重要，「为人演说」，这才能够产生乐说的效果。尤其我们讲求多元文化，我们净宗学会里面有供养耶稣的像，圣母玛利亚的像，所以他们很开心，我们也拜他们。慢慢的他就晓得，这是自性现的，这个道理跟他初讲他不懂，慢慢的学，学到最后他就明了了。
我们讲西方净土，「自性弥陀，唯心净土」，那要换他们的，自性天堂，唯心耶稣；自性天堂，唯心天主。都是心现识变的，不要分，分就错了，法性在那个环境里头，它用那种形式，就是讲三十二应，应以什么身得度就现什么身。什么东西现的？法性现的，自性现的，离开自性无有一法可得。慢慢他学多了，听了，所以现在很多当地澳洲人早晨参加我们的早晚课，早课他们都来参加，晚课也来参加。还有些人参加完就在我们斋堂吃饭，相处非常和睦，四无碍辩就产生效果。今天时间到了，我们就学习到此地。
大方广佛华严经 （第一八六四卷） 2007/11/5 香港佛陀教育协会 档名：12…17…1864
诸位法师，诸位同学，请坐。请看「贤首品第十二」，第五大段喻况玄旨分，二十大喻我们学习到第十八是「众声悦意喻」，比喻菩萨「四辩悦机」。昨天我们将四无碍辩才给大家做了个简单的介绍。早年我们学教的时候，老师常常提示我们，「愿解如来真实义」，一定要能懂得所谓弦外之音，你才真正能够解如来真实义，那就是真的会听了。所以佛经里面有「四意趣」的说法，经文也是如此，字字句句都有无量义。经文字字句句有无量义，当然佛菩萨的言说音声里面一定也包含无量义，他才能够令一切众生生欢喜心。所谓是「佛以一音而说法，众生随类各得解」。佛说法，哪是众生？菩萨以下全是众生。菩萨听懂得的意思最多，其次是缘觉、阿罗汉，六道凡夫能体会的当然有，总是少数不是多数。
如何能体会佛的意思？今天趁这个机会也把四意趣，我们一起来学学。这有四种，「佛的说法，有四意四秘」。实在讲四意就是四种秘密，四种秘密就是四意趣，名相上有这两个，意思是一样的。你要懂得这个意思，你才可以「解决一切之所说，说别有言外之意趣」。我们常常讲，这话里头有话你要懂得，你要不懂的话，你只懂得表面的意思，真正的意思你不懂，这就是弦外之音。弦外是像弹琴，琴你要真正听懂他弹的意思在哪里，这就很不容易，那就真的会听了，那真的是遇到了知音；可见得粗心大意是没有办法能够体会得到。依四意趣可以理解，「可决一切之佛意」。
玄奘大师翻译的《摄论》，这个「五」是第五卷，这里头也讲了有「四意趣，四种秘密，一切佛言应随决了」。我们能不能够到这个境界、能不能够体会到，那是另外一桩事情。总之我们要晓得，实在说佛的言语、佛经的文字，确实是给你说无量义。什么时候才能看出来？还是一句老话，你的心清净就看出来，心不清净看不出来。清净的程度不一样，你体会的深度、广度不相同。这就是我们在《华严》里面常常学习到的，你得把妄想分别执著放下，放下了，佛圆满的意思，你在一刹那当中就圆满了。你们能相信吗？一刹那当中你体会到无量义。这个无量是究竟圆满的，那就是明心见性，见性哪有不圆满的道理！见不了性，你能体会的