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时令、行政及相关事物。这里模拟“月令”的文式，写这位林下者的可笑遭
遇，是诙谐讽世的游戏笔墨。“貂帽解，伞盖不张”，指羞惭丧气，不再摆
排场。“马化为驴”，指盘川不足，只好卖掉马，换头驴骑回来。”靴始收
声”，从此收心，不再着靴外出干求了。
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偷 桃
童时赴郡试＇1＇，值春节＇2＇。旧例，先一日，各行商贾，彩楼鼓吹赴藩
司，名曰“演春”＇3＇。余从友人戏瞩＇4＇。是日游人如堵。堂上四官，皆赤
衣＇5＇，东西相向坐。时方稚，亦不解其何官。但闻人语哜嘈＇6＇，鼓吹聒耳。
忽有一人，率披发童，荷担而上＇7＇，似有所白；万声汹动，亦不闻为何语。
但视堂上作笑声。即有青衣人大声命作剧。其人应命方兴＇8＇，问：“作何剧？”
堂上相顾数语。吏下宣问所长。答言：“能颠倒生物＇9＇。”吏以白宫。少顷
复下，命取桃子。
术人声诺，解衣覆笥上，故作怨状，曰：“官长殊不了了！坚冰未解，
安所得桃？不取，又恐为南面者所怒＇10＇。奈何！”其子曰：“父已诺之，
又焉辞？”术人惆怅良久，乃云：“我筹之烂熟。春初雪积，人间何处可觅？
惟王母园中＇11＇，四时常不凋卸＇12＇，或有之。必窃之天上，乃可。”子曰：
“嘻！天可阶而升乎＇13＇？”曰：“有术在。”乃启笥，出绳一团，约放十
丈，理其端，望空中掷去；绳即悬立空际，若有物以挂之。未几，愈掷愈高，
渺入云中；手中绳亦尽。乃呼子曰：“儿来！余老惫，体重拙，不能行，得
汝一往。”遂以绳授子，曰：“持此可登。”子受绳，有难色，怨曰：“阿
翁亦大愦愦＇14＇！如此一线之绳，欲我附之，以登万仞之高天。倘中道断绝，
骸骨何存矣！”父又强呜拍之＇15＇，曰：“我已失口，悔无及。烦儿一行。
儿勿苦，倘窃得来，必有百金赏，当为儿娶一美妇。”子乃持索，盘旋而上，
手移足随，如蛛趁丝，渐入云霄，不可复见。久之，坠一桃，如碗大。术人
喜，持献公堂。堂上传示良久，亦不知其真伪。忽而绳落地上，术人惊曰：
“殆矣！上有人断吾绳，儿将焉托！”移时，一物堕。视之，其子首也。捧
而泣曰：“是必偷桃，为监者所觉。吾儿休矣！”又移时，一足落；无何，
肢体纷堕，无复存者。术人大悲，一一拾置笥中而合之，曰：“老夫止此儿，
日从我南北游。今承严命＇16＇，不意罹此奇惨！当负去瘗之。”乃升堂而跪，
曰：“为桃故，杀吾子矣！如怜小人而助之葬，当结草以图报耳＇17＇。”坐
官骇诧，各有赐金。术人受而缠诸腰，乃扣笥而呼曰：“八八儿，不出谢赏，
将何待？”忽一蓬头僮首抵笥盖而出，望北稽首，则其子也。以其术奇，故
至今犹记之。后闻白莲教能为此
术＇18＇，意此其苗裔耶＇19＇？
据 《聊斋志异》手稿本
【注释】
＇1＇童时赴郡试：童年时赴府城应试。试，此指“童试”。明清时代应
试生员 （秀才）的考试，称“童生试”，简称“童试”。童试共分三个阶段：
初为县试，录取后参加府试，最后参加院试，录取即为生员。郡，指济南，
当时淄川属济南府。
＇2＇春节：古时以立春为春节。
＇3＇“旧例”五句：指山东旧时习俗，于立春前一日的迎春活动。如《商
何县志》 （道光本）载：“立春前一日，官府率士民具芒种春牛，迎春于东
郊，里人行户扮渔樵耕读诸戏，结彩为楼，以五辛为春盘，饮酒簪花，啖春
饼……”藩司，即布政使，明代为一省的行政长官，清代则为总督、巡抚的
属官，专管一省的财赋和人事。这里指藩司衙门。
＇4＇戏瞩：游玩观看。
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＇5＇四官皆赤衣：《明会要》二四引《会典》、《通考》：“凡公服：……
一至四品，绯袍。”清初服色，沿袭明制。据此，四官应为总督、巡抚、布
政使、按察使等省级官员。
＇6＇人语哜 （jì剂）嘈 （cáo曹），人声喧闹。＇7＇荷担：指用担子挑着
道具。
＇8＇方兴：方始站起。上文“似有所白”，当指跪白。
＇9＇颠倒生物：意思是能颠倒按季节时令所生长的植物。
＇10＇南面者：这里指堂上长官。古以面南为尊，帝王或长官都坐北朝南。
＇11＇王母园：即西王母的蟠桃园。王母，指西王母，俗称“王母娘娘”，
古代神话中的女神。《艺文类聚》八六引《汉武故事》：“东郡献短人，呼
东方朔。朔至，短人因指朔谓上曰： ‘西王母种桃，三千岁一为子，此儿不
良也，已三过偷之矣。’后西王母下，出桃七枚，母因瞰二，以五枚与帝，
帝留核着前。母曰：‘用此何？’上曰：‘此桃美，欲种之。’母笑曰：‘此
桃三千年一着子，非下土所植也。’”据此，后世小说遂衍化出西王母的蟠
桃园。
＇12＇凋卸：即凋谢。卸，通“谢”，落。
＇13＇无可阶而升乎：天可以沿着阶梯爬上去吗。《论语·子张》：“夫
子之不可及也，犹天之不可阶而升也。”阶，梯。
＇14＇大愦愦 （kuìkuì愧愧）：太糊涂。大，通“太”。
＇15＇呜拍之：抚拍哄劝他。呜，哄儿声。《世说新语·惑溺》：“儿见
充 （贾充）喜踊，充就乳母手中呜之。”
＇16＇严命：这里指官长的指示、训令。严，本为对父亲的尊称，父命因
称“严命”。旧时称地方官为父母官，所以借称。
＇17＇结草以图报：意思是死了也要报答恩惠。《左传·宣公十五年》载，
魏武子病时嘱其子魏颗，一定要让其爱妾改嫁；病危时又嘱以此妾殉葬。武
子死后，魏颗遵照前嘱让她改嫁了。后来魏颗与秦力士杜回交战，见一老人
结草绊倒杜回，使其得胜。夜间梦见那位老人来说，他是所嫁妾的父亲，以
此来报答魏颗未让其女殉葬的恩惠。后遂以“结草”代指报恩。
＇18＇白莲教：也称“白莲社”，是一个杂有佛道思想的民间秘密宗教组
织。起源于佛教的白蓬宗。元、明、清三代常为农民起义所利用。元末红巾
军刘福通、韩山童，明末山东巨野人徐鸿儒，均以白莲教聚结群众，发动起
义。
＇19＇苗裔：远末子孙。《离骚》：“帝高阳之苗裔兮，朕皇考曰伯庸。”
这里指白莲教的后世徒众。
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种 梨
有乡人货梨于市＇1＇，颇甘芳，价腾贵。有道士破巾絮衣＇2＇，丐于车前。
乡人咄之，亦不去；乡人怒，加以叱骂。道士曰：“一车数百颗，老衲止丐
其一＇3＇，于居士亦无大损＇4＇，何怒为？”观者劝置劣者一枚令去，乡人执
不肯。肆中佣保者＇5＇，见喋聒不堪＇6＇，遂出钱市一枚，付道士。道士拜谢，
谓众曰：“出家人不解吝惜。我有佳梨，请出供客。”或曰：“既有之，何
不自食？”曰：“我特需此核作种。”于是掬梨大啖＇7＇。且尽，把核于手，
解肩上镵＇8＇，次地深数寸，纳之而覆以土。向市人索汤沃灌。好事者于临路
店索得沸瀋＇9＇，道士接浸坎处。万目攒视＇10＇，见有勾萌出＇11＇，渐大；俄
成树，枝叶扶苏＇12＇；倏而花，倏而实，硕大芳馥，累累满树。道士乃即树
头搞赐观者，顷刻向尽。已，乃以镵伐树，丁丁良久＇13＇，方断：带叶荷肩
头，从容徐步而去。
初，道士作法时，乡人亦杂立众中，引领注目＇14＇，竟忘其业。道士既
去，始顾车中，则梨已空矣。方悟适所俵散＇15＇，皆己物也。又细视车上一
靶亡＇16＇，是新凿断者。心大愤恨。急迹之＇17＇，转过墙隅，则断靶弃垣下，
始知所伐梨本，即是物也。道士不知所在。一市粲然＇18＇。
异史氏曰：“乡人愦愦，憨状可掬，其见笑于市人，有以哉＇19＇。每见
乡中称素封者＇20＇，良朋乞米，则怫然＇21＇，且计曰： ‘是数日之资也。’
或劝济一危难，饭一茕独＇22＇，则又忿然，又计曰：‘此十人、五人之食也。’
甚而父子兄弟，较尽锱铢＇23＇。及至淫博迷心，则顷囊不吝；刀锯临颈，则
赎命不遑。诸如此类，正不胜道；蠢尔乡人，又何足怪。”
据 《聊斋志异》手稿本
【注释】
＇1＇货梨于市：在集市上卖梨。货，卖。
＇2＇道士：道教的宗教职业者。巾，指道巾，道士帽，玄色，布缎制作。
＇3＇老衲 （nà 纳）：佛教戒律规定，僧尼衣服应用人们遗弃的破布碎片缝缀
而成，称“百衲衣”，僧人因自称“老衲”。此处借作道士自称。＇4＇居士：梵语
“迦罗越”的意译。见《维摩诘所说经·方便品》。隋慧运《维摩义记》云
“居士有二：一、广积资产，居财之士，名为居士；二、在家修道，居家道
士，名为居士。”这里是道士对卖梨者的敬称。＇5＇肆中佣保者：店铺雇用
的杂役人员。
＇6＇喋聒（diéguō迭过）：噜。
＇7＇掬梨大啖 （dàn淡）：两手捧着梨大嚼。啖，吃。
＇8＇镵 （chán馋）：掘土工具。
＇9＇沸瀋：滚开的汁水。瀋，汁水。
＇10＇万目攒 （cuán）视；众人一齐注目而视。攒，聚集。
＇11＇勾萌：弯曲的幼芽。
＇12＇扶苏：这里义同“扶疏”，枝叶茂盛的样子。
＇13＇丁丁 （zhēng ēngzh争争）：伐木声。
＇14＇引领注目：伸着脖颈专注地观看。引领，伸长脖子。
＇15＇俵 （biào鳔）散：分发。俵，分散。
＇16＇一靶亡：一根车把没有了。靶，通“把”，车把。亡，失去。＇17＇急
迹之：赶忙随后追寻他。迹，寻，寻其踪迹。
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＇18＇一市粲然：整个集市上的人都大笑不止。粲然，大笑露齿的样子。
《春秋谷梁传·昭公四年》：“军人粲然皆笑。”注“粲然，盛笑貌。”＇19＇
有以哉：是有道理的。
＇20＇素封：指无官爵俸禄而十分富有的人家。《史记·货殖列传》：“今
有无秩禄之奉、爵邑之入，而乐与之比者，命曰素封。”＇21＇怫 （fú 弗）
然：恼恨、气忿的样子。＇22＇饭一茕 （qióng穷）独：款待一个孤苦的人饭
食。饭，管饭。茕独，孤独无靠的人。 《诗·小雅·正月》：“哿矣富人，
哀此茕独。”＇23＇较尽锱铢（zīzhū茲朱）：极微细的钱财也要彻底计较。锱、
铢，古代极小的重量单位，借指微少的财利。
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劳山道士
邑有王生，行七＇1＇，故家子＇2＇。少慕道＇3＇，闻劳山多仙人＇4＇，负笈
往游。登一顶，有观宇＇5＇，甚幽。一道士坐蒲团上＇6＇，素发垂领＇7＇，而
神光爽迈＇8＇。叩而与语，理甚玄妙＇9＇。请师之。道士曰：“恐娇惰不能作
苦。”答言：“能之。”其门人甚众，薄暮毕集。王俱与稽首，遂留观中。
凌晨，道士呼王去，授以斧，使随众采樵。王谨受教。过月余，手足重茧＇10＇，
不堪其苦，阴有归志。
一夕归，见二人与师共酌，日已暮，尚无灯烛。师乃剪纸如镜，粘壁间。
俄顷，月明辉室，光鉴毫芒＇11＇。诸门人环听奔走。一客曰：“良宵胜乐＇12＇，
不可不同。”乃于案上取壶酒，分赉诸徒＇13＇，且嘱尽醉。王自思：七八人，
壶酒何能遍给？遂各觅盎盂＇14＇，竞饮先酹＇15＇，惟恐樽尽＇16＇；而往复挹
注＇17＇，竟不少减。心奇之。俄一客曰：“蒙赐月明之照，乃尔寂饮＇18＇。
何不呼嫦娥来＇19＇？”乃以箸掷月中。见一美人，自光中出。初不盈尺，至
地遂与人等。纤腰秀项，翩翩作“霓裳舞＇20＇”。已而歌曰：“仙仙乎，而
还乎，而幽我于广寒乎＇21＇！”其声清越，烈如萧管＇22＇。歌毕，盘旋而起，
跃登几上，惊顾之间，已复为箸。三人大笑。又一客曰：“今宵最乐，然不
胜酒力矣。其饯我于月宫可乎？”三人移席，渐入月中。众视三人，坐月中
饮，须眉毕见，如影之在镜中。移时，月渐暗；门人然烛来＇23＇，则道士独
坐而客杳矣。几上肴核尚故＇24＇。壁上月，纸圆如镜而已。道士问众：“饮
足乎？”曰：“足矣。”“足宜早寝，勿误樵苏＇25＇。”众诺而退。王窃欣
慕，归念遂
息。
又一月，苦不可