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弥戒后，他学到了六支瑜伽等多种教语。猪年（明天启三年，1623年）四月，他在
到尊仁波且贡噶宁布座前请求传授瑜伽母灌顶，贡噶宁布把金刚铃杵（宗教法器
之一）放在他的头上说：“对任何工作都应该精进努力，尤其不要忘记密法名。”
四月二十八日，至尊仁波且贡噶宁布去世，他努力为上师做礼供净障法事。
此后，他从堪布仁钦嘉措受近圆戒，闻习多种灌顶教诫。在一次念修之时，他看
见了白度母如意轮正在念修，告诉他说：“你的寺院是这一座。”根据白度母如
意轮的指示，他移住在犹如杂木拉的塑像（是否赡跋拉本尊？）一样的山前的查秀
盖寺（阿坝州境内的一寺名？）。后来到壤塘寺居住，勤奋修行，开始证悟广大智
慧。在五世达赖洛桑嘉措座前，就关于时轮和中观他空见的提问作了详细的回答，
使五世达赖感到满意，给予了赏赐。他曾看见笃补巴显身对他说：“你以后的事
业在东方（这里的东方指西藏以东的四川藏区。）”他把这件事告诉了堪布仁钦嘉
措，堪布高兴地给他传授了“三精进金刚瑜伽。”后来，果然如吉祥依怙所授记
的，不久在娘波恰达等许多康区人恳请（他前去），于是他在火鸡年（清顺治十四
年，1657年）阴历五月从吉普出发，途中在秀卡谒见了至尊成勒旺姆，祈请消除
障碍和给予保佑，至尊成勒旺姆立即赐与了教诫，并说：“三年后定能兴旺。”
他在途中还礼供了觉囊寺十万大佛塔和寺院其他的佛像塔等，征兆都很好。然后
他继续上路，中途与蒙古族永谢布部建立了法缘关系。他于阴历八月抵达壤塘寺，
受到了洛卡哇·嘉哇僧格等人的盛情接待。
从土狗年（清顺治十八年，1658年）开始，他为各类徒众讲授时轮灌顶，为五
十余人剃度出家或授与近圆戒，举行了宝帐怙主禳解行仪行，亲眼见到了怙主。
在抛洒真言芥子时，对有罪过之人出现了雷击等应验。他年复一年地传授教法，
修行密法，建立佛塔。
羊年（清康熙六年，1667年），他举行扎迦达朵玛回遮仪式时，真言芥子顶端
出火，气势很大。他向多（即杜柯河地区）、则（则曲河流域）、玛（玛柯河流域）三
个地区的信仰者讲授了《金刚曼》等灌顶教诫。有一次，应察科部落首领桑杰奔
木的邀请，去讲授了许多灌顶传承、开许法等。在传授六臂怙主开许法时，清楚
地见到怙王显现，他临返回壤塘寺时，供施双方难分难舍，他留下弟子囊索娘波
囊赞等在察科河地区护持事业。
这样，洛南杰在康区居住了十二年，做了许多有利于化法众生的大事，最后
没有答应赛温成勒娘波等人的挽留，决定去西藏。猴年（康熙七年，1668年）阴历
四月上弦日（上半月）从壤塘寺起程，途经蒙古地区时受到了盛情招待，看见了盖
扎巴拉（本尊名）的身形，说：“再不会有违碍。”供祭塘拉山神（即塘古拉山）
后非常高兴。他于十一月抵达拉萨，礼供祈愿后，到达丹丹曲林寺向聚会的上师
发放了斋僧茶。在闭关静修期间，为周盖更噶巴桑（四川阿坝人）等数名求学者讲
授各自希求之教法。之后，他礼供了周却（即更噶周却）和至尊（多罗那他）两位师
长的灵塔，为普达寺布施斋茶行善积德，火化了至尊（多罗那他）的遗体。他在数
年内主修密法，做利益佛教和众生之事。水猪年（清康熙二十三年，1683年）圆寂，
享年六十六岁。更钦笃补巴间预言他是：“（更钦）自己母亲的化身。”
第三十一。更钦笃补巴曾说：“一位突然降生之化身和我一样，为胜主教法
完成事业。”更钦这一预言所方的人即是恰隆哇·阿旺成勒，他于是木马年（清
顺治十一年，1654年）生于曲萨尔（西藏后藏地方名）地方。他从小即显出大德的
举止行为，十六岁时，伯父洛追南杰为了让他继嗣法位而剃度他出家，他一开始
制伏了恰隆金刚岩的赞神，而且让令赞神随时迎送他。直到二十岁时，他修习了
《俱舍论》、《入中论》、《现观庄严论》、《律经》等，毫无困难地掌握了四
论的全部内容，并在五世达赖喇嘛洛桑嘉措身前进行了考试。又跟从洛追南杰闻
习时轮生圆二次第甚深教法，修炼六支瑜伽，升起了与讲解量相顺应的证悟。康
区壤塘寺把他作为前辈上师的法位继承人，但是因其父母的阻留，未能去嗣位。
二十四岁时，随伯父来到达丹丹曲林寺，因伯父洛追南杰去世和寺院改名等
缘故，一时无固定住处。他一个晚上能熟记箭杆长的《集密根本续》经文十八页，
很清楚地梦见自己去了五台山，清楚地见到五尊文殊菩萨的坛城。后来，他在阿
摩达卧室修行了六年金刚瑜伽、六臂法，成就了受用事业。他曾住持擦尔贡彭措
伦珠寺四年，向周盖温波等人传授甚深教授灌顶，念诵先行七法。他还跟从仁增
曲央多杰闻习了北部伏藏的许多经论，并向对方讲了许多觉囊派甚深道教法。
火猪年（康熙四十七年，1707年），他担任恰隆多杰扎寺的堪布，创建了讲授
六支瑜伽等法苑，发展讲听事业，此后舍弃一切，游历了卫藏地区，分别从五世
达赖洛桑嘉措闻习格鲁派教法；从木觉活佛等人闻习噶居和觉囊派所传灌顶、开
许法；从桑杰桑波闻习萨迦派和主巴噶居派教法；从其他各派学者闻习教法，并
分别予以回讲自己的教法。
铁龙年，他在甘丹寺（又名“噶丹寺”）和哲蚌寺建立了觉囊派教法的根基，
对彭措林寺（即达丹丹曲林寺，五世达赖令其改宗后更名为达丹彭措林寺）的不顺
利的事情，他曾事先指出征相，因而得到法力大的声名。他曾长期担任多所寺院
的住持，传授教法，看见过许多本尊，受听了许多授记。后来，他为曲杰贡桑旺
波等人传授六支瑜伽、灌顶传承、称为“觉囊自语”，智慧降临的情形犹如更钦
笃补巴时代涌现。
猪年（康熙五十八年，1719年），他准备秘密去康区壤塘寺，但未能如愿，来
到色多坚寺讲授时轮灌顶，智慧降临，加持徒众，大家一致尊他为“喇嘛成就师
”。此后，他游历到南部哲孟雄，谒见了桑日贡噶仁钦嘉措寺的寺院住持，在噶
丹孜取出了成就水（洁净之水），闻习了扎迦达法，遇见了素尔大师，进行了亲切
交谈。在桑珠孜等地宣讲灌顶教授时，出现了以后去蒙古族地区的梦兆。他请求
班禅大师讲授了《修行法海》（各种修行法），修缮毁坏的佛殿，向其他寺院的许
多僧人讲经。迎请他的蒙古使者们抵达西藏后，拉藏汗和班禅大师二人（对使者）
说：“要象对待我们的上师一样尊奉他。”
木马年，他去蒙古族地区，在一年多的时间里，以甚深教法给以大护持，使
蒙古的王公和属下广积善业资粮。他带着许多酬金物品返回卫藏，途经玉树时听
到艾杂兵攻下卫藏，杀害了拉藏汗和扎什伦布寺后裔，由于战乱大起，他在金沙
江畔居住了一年，向丹玛的曲柯地方（即四川甘孜藏族自治州金沙江西岸地区）以
西的人传授教法。然后，他又回到蒙古地区居住一年，修缮了一些寺院，新建了
扎仓，广做利益佛教众生之事生，供施双方一起前往西藏，向各寺院发放布施、
斋僧茶，以甚深教法满足了各部人众的愿望。他莅临扎什伦布寺后，为蒙古王公
及其随从讲授了为期一个多月的各种灌顶传承、口诀，为班禅的经师仲然巴次旦
多杰讲授了他以前没有听过的觉囊派教法。供施双方筹资修建了顶普彭措格佩寺
（位于后藏）为远近的僧人讲了数月的法。尔后，他回到彭措林寺，在查岗（地方
名）显示了圆寂的密意，由于弟子们的祈祷，身体象以前一样健康。由于弟子们
的请求，他又活了一日，作了遗言授记等，于水兔年（雍正元年，1723年）神变月
（藏历正月）初八日圆寂，终年七十岁。他的主要弟子有：温·阿旺南杰、杰·更
桑旺波、堪钦恰巴群佩、周盖·曲窘顿珠等。
第三十二，藏巴·阿旺丹增南杰，阴铁羊年（清康熙三十年，1691年）生于协
曲巴热哇尔玛地方，为前两世（指洛追南杰、阿旺成勒）的侄辈亲属，父亲名叫嘉
卓，母亲名叫本姆布赤。八岁时，他跟从阿旺成勒学习读诵。十岁时，从金刚持
恰隆巴钦波学得金刚瑜伽全部灌顶、口诀，并按照前世的传统进行两次七天的闭
关静修。他说：“从此不断出现修持的体验。”十六岁时，在他供献胎发（即削
发出家）时，恰隆巴说：“要获得前两辈上师的功业，”给他起名为“阿旺南杰
”，以彭措达尔结为堪布授出家戒，以阿旺洛追为规范授圆近戒。
从十六岁开始到二十岁，他闭关静修金刚、大威德、毗卢遮那（大日如来）等
多种本尊的念修，从轨范师阿旺洛追学习《修法百门》的开许法；从班禅洛桑益
希（第五世班禅）学习《修行法海》灌顶；从法王贡桑旺波受学六支瑜伽口诀、修
身及脉、明点、七教授，以及三十五部了义经论为主的一切经典教理，犹如盛满
宝珠之瓶，掌握了全部内容。此后，他奉恰隆巴之命，举行本尊、护法酬补仪式，
了解了格鲁派教理。后来因蒙古亲王派人来迎请，他于木马年（1714年）四月上半
月二十四岁时作为前辈的随从来到蒙古族地区，以前辈的侍从的身份长期居住，
受到了施主们的敬仰，了解了当地的仪轨习俗、念诵法，学会了蒙古语。他因当
地人的恳请以各种方式讲授前辈所说的教法。此后不久，察科囊索和壤塘寺法王
嘉哇伦珠扎巴（曲杰寺第四辈活佛）商议后派遣使者前来说：“最好是藏巴上师本
人前来，实在不行也要请侄子温波前来。”由于前辈不能前去温波自己启程前去
动身时前辈给他的名字增加为“阿旺丹增南杰”，一切施主都赠送了所需的物品。
当他们行至白盐海时，前辈说：“三年年一定要回到卫藏来。”从此他们分路，
前辈返回了卫藏，藏巴可旺丹增南杰主仆经过康区东柯逐渐东行，抵达冬格克噶
尔（青海果洛州一地名）时，年波玉则山神等来迎接。他对众弟子说：“地方神祗
们高兴地迎接我们来了。”他在那里为藏巴的喇嘛传承弟子们向山神托付经常辅
佐和作同路朋友的事业，明显地获得山神允诺。他从此继续前行，来到玛拉第穆
（青海果洛州一地名）时，以顿木杂喇嘛更噶扎西和阿什穹首领丹增为首的贵贱人
等恭敬迎接，盛宴招待。他在那里居住了十五日，讲授了《大威德》和长寿仪轨
等灌顶传承、开许法，解释因果法，使在家俗人进入信仰之门，弃恶从善。顿木
杂上师献了扎噶尔廓寺，他为该寺取名为“玛多阿寻珠林”（意为“玛多密法讲
修洲”）。首领丹增把在阿什穹阳坡（河以北的地区）所辖的僧俗和孜噶达孜则以
上的寺院部落所属的僧谷信徒作为僧源奉献给他，他知道这是地方神祗助献顺缘
之相。他把手放在首领丹增的头上，把“阿什穹”部落更名为“曲窘”（护法），
并且祈愿供施双方以后的善业资粮增盛，为此祝赞吉祥，做了修持觉囊派法承会
使施主善乐之授记。他说：“在此雅格的后山的形状，如象一个白色的人穿着白
色缎子披风骑在白牦牛上，这比世间神中的主尊还大，因而应命名为‘域拉扎西
噶尔宗’（意为“地方神吉祥白聚。）”这天是大威德灌顶的时间，从帕格水泉中
出现了一位白色妇女向他奉献一块珠宝。他说：“那位妇女似乎是龙米衮噶波（意
为“白色怙主”），因此这水泉应叫‘噶莫帕’（意为“白色降临”），此村子应叫
‘亚尔堂’，以作为缘起。”而后，他逐渐来到壤塘，在梦中出现了一切地方神
祗完成顺缘之相和利益佛教众生以及树立修行胜幢之相。
阴火鸡年（康熙五十六年，1717年）阴历九月，由吉祥壤塘寺各大活佛和僧俗
部落群众迎接他到寺中，曲杰郭嘉嘉哇·伦珠扎巴说：“您能前来，显示的恩德
很大，（对您的）慈悲也不能小，献上我的卧室作您居住处，我自己可以修座新居
室。”他即被委任为上师。
第二年四月三日，他开始传授佛法，为壤塘寺活佛诺尔布等人讲授了为期三
个多月的时轮圆满大灌顶和《修法百门》等甚深佛语。
猪年（康熙五十八年，1718年）十月，他在察科萨拉寺上师益希嘉措座前闻习
了以前从未听闻过的《修法宝生如来》灌顶传承，求授了智慧本尊修行法，回讲
了益希嘉措未听闻过的教法，前后在这里主持讲闻法苑两三个月。返回壤塘寺后，
为曲杰伦珠扎巴等人讲授