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知人者智章第三十三
知人者智，自知者明。
智者役用以知物，明者融照以鉴微，智则有所不知，明则无所不照。
胜人者有力，自胜者强。
能制胜人者，适可谓有力。能自胜其心使柔弱者，方可全其强尔。
知足者富，强行者有志。
知止足者无贪求，可谓富矣。强力行者不懈怠，可谓有志节矣。
不失其所者久。
知足强力，不失其所恒，则是久於其道者。
死而不亡者寿。
死者分理之终，亡者夭枉之数，寿者一期之尽，夫知人胜人，必招殃咎，知足强力，动得天常。得天常者，死而不亡。是一期之尽，可谓寿矣。
大道泛兮章第三十四
大道泛兮 ；其可左右。
大道泛兮，无系而能应物，左右无所偏名矣。
万物恃之以生而不辞，功成不名有。
言万物恃赖冲用而生化，而道不辞以为劳，功用备成，不名己有。
爱养万物，而不为主，常无欲，可名於小。
爱养群材而不为主宰。於物无欲，则可名於小，言不可名小。
万物归之，不为主，可名於大。
爱养之，故万物归之，有万不同，而不为主，可名为大。非小非大，所以难名。
是以圣人终不为大，故能成其大。
是以圣人法道忘功，终不自为光大，故能成其光大之业。
执大象章第三十五
执大象，天下往。
大象，大道也。帝王执持大道，以理天下，则天下万物归往矣。
往而不害，安平泰。
物往而不伤害，则安於平泰。
乐与饵，过客止。
乐，音乐也。饵，饮食也。言人家有音乐饮食，则行过之客皆为之留止。如帝王执道以致平泰，亦为万物所归往矣。故人君体道清静，淡然无味，始除察察之政，终化淳淳之人，故下文结云用之不可既也。
道之出口，淡乎其无味。
人君以道德清静为教，初出於口，淡乎其无味，不似俗中言教，有亲誉畏侮等也。
视之不可见，听之不足闻，用之不可既。
以道镇净，初无言教，故视之不足见，听之不足闻，而淳风大行，万物殷阜，岁计有余，故用不可既。既，尽也。
将欲歙之章第三十六
将欲歙之，必固张之。将欲弱之，必固强之。将欲废之，必固兴之。将欲夺之，必固与之。是谓微明。
经云：正言若反，《易》云：巽以行权。权，反经而合义者也。故君子行权贵於合义，小人用之则为诈谲。孔子曰：可与立，未可与权。信矣。故老君前章云执大象，斯谓之实。此章继以歙张，是谓之权。欲量众生根性，故以权实覆却相明，令必致於性命之域。而惑者乃云非道德之意，何其迷而不悟哉？故将欲歙敛众生情欲，则先开张，极其侈心，令自困於爱欲，则当歙敛矣。强弱等义，略与此同。此道甚微，而效则明著，故云是谓微明。
柔弱胜刚强。
巽顺可以行权，权行则能制物，故知柔弱者必胜於刚强矣。
鱼不可脱於渊，国之利器，不可以示人。
脱，失也。利器，权道也。此言权道不可以示非其人，故举喻云：鱼若失渊，则为人所擒，权道示非其人，则当窃以为诈谲矣。
道常无为章第三十七
道常无为，而无不为。侯王若能守，万物将自化。
妙本清静，故常无为。物恃以生，而无不为也。侯王若能守道无为，则万物自化。君之无为，而淳朴矣。
化而欲作，吾将镇之以无名之朴。
言人既从君上之化，己无为清静而复欲动作有为者，吾将以无名之朴而镇静之。无名之朴，道也。
无名之朴，亦将不欲，不欲以静，天下将自正。
言人君既以无名之朴镇静苍生，不可执此无名之朴而令有迹，将恐寻迹丧本，复入有为，故於此无名之朴，亦将兼忘，不欲於无欲，无欲亦亡，泊然清静，而天下自正平矣。
唐玄宗御注道德真经卷之二
唐玄宗御注道德真经卷之三
德经上
上德不德章第三十八
上德不德，是以有德。下德不失德，是以无德。
德者道之用也，庄子曰：物得以生谓之德，时有淳漓，故德有上下。上古淳朴，德用不彰，无德可称，故云不德，而淳德不散，无为化清，故云是以有德。建德下衰，功用稍著，心虽体道，迹涉有为，执德可称，故云不失。迹涉矜有，比上为粗，故云是以无德也。
上德无为，而无以为。
知无为而无为者，非至也。无以无为而无为者，至矣。故上德之无为，非徇无为之美，但含孕淳朴，适自无为，故云而无以为，此心迹俱无为也。
下德为之，而有以为。
下德为之者，谓心虽无为以功用彰著，而迹涉有为，故云为之。言下德无为而有所以为，此心无为而迹有为也。
上仁为之，而无以为。
仁者兼爱之名，下德衰而上仁见，所以为兼爱之仁，故云为之。行仁而忘仁，亦欲求无为，故云而无以为。此则心有为而迹无为也。且上仁称无为者，据迹欲无为而方上义尔，未可以语下德之有为也。
上义为之，而有以为。
义者裁非之义，谓为裁非之义，故曰为之。有以裁非断割，令得其宜，故云而有以为，此心迹俱有为也。
上礼为之，而莫之应，则攘臂而仍之。
六纪不和，则为礼以救之，故曰为之。礼尚往来，不来非礼，行礼於彼，而彼不应，则攘臂而怒，以相仍引也。
故失道而後德，失德而後仁，失仁而後义，失义而後礼。
失道者，失上德也，上德合道，故云失道。无道德仁义者，时俗夷险之名也，故道衰而德见，德衰而仁存，仁亡而义立，义丧而礼救，斯皆适时之用尔。故论礼於淳朴之代，非狂则悖，忘礼於浇漓之日，非愚则誙，若能解而更张者，当退礼而行义，退义而行仁，退仁而行德，忘德而合道，人反淳朴，则上德之无为也。
夫礼者，忠信之薄而乱之首。
制礼者，为忠信衰薄而以礼为救乱之首尔，用礼者，在安上理人，岂玉帛云乎哉！
前识者，道之华而愚之始。
识者，人之性识也，谓在人性识之前，而制此检外之礼，虽欲应时，实丧淳朴，故云道之华。礼以救乱，所贵同和，而失礼意者，则将矜其玉帛，贵其跪拜，如此之人，故为愚昧之始。
是以大丈夫处其厚，不处其薄，居其实，不居其华。
有为者，道之薄。礼义者，德之华。故圣人处无为之事，其厚也，不处其薄矣。退礼义之行，其华也，自居其实矣。
故去彼取此。
去彼华薄，取此厚实。
昔之得一章第三十九
昔之得一者。
一者，道之和，谓冲气也。以其妙用在物为一，故谓之一尔。
天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以为天下正，其致之。
物得道用，因用立名，道在则名立，用失而实丧矣。故天清、地宁、神灵、谷盈，皆资妙用以致之，故云其致之。
天无以清将恐裂，地无以宁将恐发，神无以灵将恐歇，谷无以盈将恐竭，万物无以生将恐灭，侯王无以贵高将恐蹶。
得一者不可矜其用，故戒云：天无以其清而矜之，将恐分裂；地无以其宁而矜之，将恐发泄；神矜则灵歇，谷矜则盈竭，物矜则生灭，侯王矜其贵，则将颠蹶矣。圣教垂世，本为生灵，虽远举天地之清宁，而会归只在於侯王守雌用道尔，故下文云。
故贵以贱为本，高以下为基。
侯王贵高，兆民贱下，为国者以人为本基，当劳谦以聚之。令乐其恺悌之化，不有离散。
是以侯王自称孤寡不穀，此其以贱为本邪，非乎？
孤寡不穀，则凡情所恶，侯王自称，以谦为本。非乎者，明是以贱为本尔。
故致数舆无舆。
数舆则无舆，轮辕为舆本，数贵则无贵，贱下为贵本。辕为舆本，当存辕以定舆，贱为贵本，当守贱以安贵。将戒侯王，以贱为本，故致此数舆之谈也。
不欲琭琭如玉，落落如石。
琭琭，玉貌，落落，石貌。以贱为本。
反者道之动章第四十
反者道之动。
此明权也，反者取其反经合义。反经合义者，是圣人之行权，行权者是道之运动，故云反者
道之动也。
弱者道之用。
此明实也。弱者取其柔弱雌静，柔弱雌静者，是圣人处实。处实者，是道之常用，故云弱者道之用也。
天下之物生於有，有生於无。
天实之於权，犹无之生有，故行权者贵反於实用。有者必资於无，然至道冲寂，离於名称，诸法性空，不相因待，若能两忘权实，双泯有无，数舆无舆，可谓超出矣。
上士闻道章第四十一
上士闻道，勤而行之。
了悟故勤行。
中士闻道，若存若亡。
中士可上可下，故疑。疑则若存若亡。
下士闻道，大笑之。
迷而不信，故笑。
不笑不足以为道。
不为下士所笑，不足以为玄妙至道也。
建言有之。
建，立也。将欲立言，明此三士於道不同。
明道若昧，进道若退，夷道若颣。
上士勤行，於明若昧，於进若退，於夷若颣，故中士疑而下士大笑之。
上德若谷。
虚缘而容物。
大白若辱。
纯洁而含垢。
广德若不足。
大成而执谦也。
建德若偷。
立功而不衒。
质真若渝。
淳一而和光。
大方无隅。
不小立圭角。
大器晚成。
且无近功。
大音希声。
不饰小言说。
大象无形。
故能应万类也。
道隐无名。
功用不彰，无名氏。
夫唯道，善贷且成。
虽隐无名氏而实善，以冲和妙用资贷万物，且成熟之。
道生一章第四十二
道生一，一生二，二生三。
一者冲气也，言道动出冲和妙气，於生物之理未足，又生阳气，阳气不能独生，又生阴气，积冲气之一，故云一生二。积阳气之二，故云二生三也。
三生万物。
阴阳含孕，冲气调和，然後万物阜成，故云三生万物。
万物负阴而抱阳，冲气以为和。
万物得阴阳冲气生成之故，故负阴抱阳，含养冲气，以为柔和也。
人之所恶，唯孤寡不穀，而王公以为称。
万物皆以冲和之气为本，而冲气和柔守本者，当须谦卑柔弱，故王公至尊，而称孤寡不穀者，以谦柔为本故也。
故物或损之而益，益之而损。
自损者，人益之。自益者，人损之。
人之所教，亦我义教之。
老君云：人君所欲立教教人者，当以吾此柔弱谦卑之义以教之。
强梁者不得其死。
强梁之人，动与物亢，求益而损，物或击之，故不得其死。
吾将以为教父。
吾见强梁者亡，柔弱者全，故以柔弱之教为众教之父也。
天下之至柔章第四十三
天下之至柔，驰骋天下之至坚。
天下之至柔者，正性也。若驰骋世务，染杂尘境，情欲弃塞，则为天下之至坚。
无有入於无间，吾是以知无为之有益。
无有者，不染尘境，令心中一无所有。无间者，道性清静，妙体混成，一无间隙。夫不为可欲所乱，令心境俱静，一无所有，则心与道合，入无间矣。故圣人云吾见身心清静则能合道，是知有为之教，不如无为之有益尔。
不言之教，无为之益，天下希及之。
言天下众教，少能及之者。
名与身孰亲章第四十四
名与身孰亲。
名者实之宾，世人徇名以亡身，设问谁亲，欲令去功与名，而全其真尔。
身与货孰�