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第二部分：神圣的性崇拜生殖崇拜（2）
古岩画几千年前流传下来的古岩画，是中国文化的“不动产”。岩画是古代民族表情达意的符号，是他们的现实生活、所思所想以及乡俗民情的反映，表现了古人多姿多彩的生活、丰富的想像力和艺术表现力。那些既古朴稚拙又简练传神的描绘动物、人物、狩猎、放牧、战争、祭祀、舞蹈和性交、生殖等等的岩画，是我们远祖的生活史和发展史的形象资料，有极高的历史价值和文化艺术价值。 在中华大地上，岩画的数量十分丰富，据已发现的，东西南北达到十五个省区（包括台湾）的七十多个县、数百处遗迹，总数不下数十万幅。其较著名的有贺兰山岩画、新疆呼图壁岩画、阴山岩画、内蒙桌子山岩画、广西的花山岩画等。 性和生殖既然是人类生活中的一个主要内容，当然也是岩画的一个主要内容。这些岩画，以朴实、粗犷、生动、形象的笔触，画下了女性的怀孕、大人和小孩、主司男女结合的神灵等等，都说明了原始初民对于生育的重视。特别是新疆呼图壁的大型壁画，上边的大人们阳具勃起，有性交动作，而下方有两排欢跃的小人，这就把生育和性交联系了起来，奏起了一曲“生生不已”的欢快的颂歌。 出自“天人合一”的观念，古人往往把土地、女性和生育三者连在一起，例如祭祀土地时要放置女性使用过的器物和经血等；妇女分娩要去田野，认为这样可以使分娩顺利，五谷丰登；收割谷物要由生育过孩子的妇女来进行，认为这会使土地生产更加繁盛。 “天人合一”的观念还使原始初民把生殖崇拜和太阳崇拜联系在一起。古人早就认识到太阳是生命的源泉，它照耀大地，促进万物生长，如果没有太阳，人类就会处于一片黑暗之中；同时，性又诞生人类，使人类繁荣发展，所以世界上有不少民族把性和太阳从生命之源方面加以结合，中国古代也是这样。英国人类学家卡纳说： 上古的人，早就认识其本身及禽兽生物之所以繁衍增殖的原因，同时也知道太阳对于土地的繁殖所起的作用，因此，他们所崇拜的神，有很多兼为太阳神与生殖神。 这种观念通过许多史前遗迹保存了下来，也在岩画中得到了体现。例如内蒙狼山大坝沟的岩画太阳孕妇图就是这样。画面中心是一个展开四肢的孕妇，其腹部很大，构成了人躯体的主体，而孕妇之腹则由一个三重同心圆构成，在她的左右两侧各有一颗光芒朝下照射的太阳紧挨着。这幅岩画表明，人类生命的诞生之所——孕妇子宫和太阳的结构是同一的，人类新生命的诞生和太阳光芒照射土地的目的是同一的。以这种观念制作的岩画，在内蒙、宁夏、辽宁等地区多处都可以见到。广西花山岩画上有许多赭红色的小人，双手伸至上方朝天，都是对日作祈祷状。 在中国的史前文化中，同心圆有太阳的含义。早在河姆渡文化中，凡画有太阳的都以同心圆表示，如著名的“双凤朝阳”象牙雕刻就画有两只凤鸟围着一个外沿火焰熊熊的五重同心圆太阳。 性文物和象征物从多年来的出土文物看，在古人的墓葬中有不少孕妇陶俑，有些被称为生育女神。其中最早的是内蒙古西林县出土的白音长汗女神像，可称为兴隆洼氏族的老祖母，距今约八千年。河北省滦平县后台子遗址出土的六种女性石雕，形体适中，造型古朴，孕妇特征很明显，以蹲踞临产为基本特色，这一遗址属于赵宝沟文化类型，距今约七千年。 1983年秋天，在辽宁喀左县东山嘴，首次发掘出一些裸体女性红陶人体塑像。这一地区是红山文化时期原始人类生活的地方，距今约五千年。这些塑像体积虽不大，但造型朴实，女性身体的曲线丰满自然，生殖的特征十分突出。以后又有不少新的发现。在国外，如在中欧、东欧、西伯利亚等地，也多有类似的发现，如法国劳塞尔岩窟的持角裸体女神就是如此，可见人类文化发展有许多共同性。 这些孕妇陶俑在汉、唐之际仍有出现。例如在20世纪80年代末和90年代初，考古工作者在河南洛阳的邙山一带挖掘出许多孕妇陶俑，她们穿衣着色，造型比过去细腻、逼真，体现了当时的时代风貌。有些陶俑还以组合的形式出现，如分别为怀孕、分娩、哺育状。古人把这些陶俑置于墓中，不是为了镇邪，而是希望子孙繁衍，兴旺发达，这也充分体现出古人生殖崇拜的思想。 正如生殖器崇拜和性交崇拜有许多象征物一样，生殖崇拜也有其象征物，最典型的是蛙，取其腹部隆起、产子多的含义；还有鱼（单鱼，不是双鱼，双鱼则象征女阴），也有产子多的含义；其他如“榴结百子”、“莲生百子”都是同一个意思。 在有的古代岩画中，把人画成蛙形，这是希望人能像蛙那样多育。例如内蒙古乌海市桌子山岩画中，有蛙形人体的图形，那个蛙形人体胯下的三角形为阴茎，下面那双重椭圆形为女阴，阴茎加女阴再加蛙形即象征生殖与多育。右下角的人体图形，腹中已经“结子”，而上面却有两个类似女阴的图形，似亦有多育之意。 在原始初民的日用器物中，蛙形的图案十分普遍。例如陕西临潼姜寨出土的彩陶盆，蛙象征生育，双鱼象征女阴，其意义是十分明显的。甘肃马家窑文化的彩陶罐，上面有蛙纹，而且形成了图案；在这个地区，这种类型的陶罐出土很多，都有四五千年的历史，有些陶罐的图案是许多蛙爪，也具有同样的象征意义。 代表马家窑文化的还有一种被称为“双头礼器”的陶器，呈喇叭状，它的口象征龟头，它的周围有一圈颗粒状物，为乳头，两者结合，就具有生殖崇拜的含义。 以乳头象征哺育，这似乎是一种传统了，在汉朝，出现了一种四乳镜（也有八乳镜），即在铜镜的背面所镌刻的花纹中，有四个（或八个）十分突出的乳头，这种铜镜一直流传至今，是比较典型的具有生殖崇拜意义的文物。 风俗习惯从古到今，有关生殖崇拜的风俗习惯真是太多了。例如广东仁化的阳元石与阴元石，阳元石高约七十多米，和男根真是惟妙惟肖，还有包皮与龟头。江西龙虎山的金枪峰和羞女岩也是这样，羞女岩是山岩的一个大裂缝，高约三十米，宛似女阴，岩缝顶端还有一些灌木丛，宛似阴毛。千百年来，人们朝它烧香、磕头、许愿，岩前有个大香炉，上镌“大地之母”。云南师宗凤凰谷有一个特大岩缝，高一百九十八米，十分壮观，当地人称之为“天下第一母”。 这种情况，在神州大地上还有不少。如四川省凉山彝族自治州盐源县有公母山，公山如圆锥形高高耸起，宛如男根；相距不远的母山中有裂缝，宛若阴门。几千年来，直到现在，当地的民众还把它们奉为生儿育女、繁荣昌盛的神灵，经常前去焚香膜拜，深信这能使他们子孙繁衍，万世其昌。 云南的摩梭人视山洼、洞穴、凹石为女阴象征物，而幽泉则象征男子的精液，被称为“产子露”，妇女们在此祭祀祷告、捧饮泉水后，当夜都要和男子性交，认为这样就可得子，屡试不爽。 在四川凉山州还有一种乞子石，《太平御览·郡国志》载：“乞子石在马湖南岸，东石腹中出一小石，两石腹中怀一小石，故人乞子于此，有验，因号乞子石。”
第二部分：神圣的性崇拜生殖崇拜（3）
四川和西藏交界处有个偏僻的小村，叫木里卡瓦村，属木里藏族自治县，是普米族人和摩梭人聚居之地。村南的一个大山坡上有个石洞，洞口有个酷似男性生殖器的钟乳石柱，当地人视为圣物，称为“久鲁木”。这块石柱相当于生殖器尿道口的位置也有一个凹陷处，只要不是常年干旱，总有一泓清水汇积其间，村民称之为“哈几”，即圣水。 普米族、摩梭族的已婚妇女如果经年不孕，都会到“久鲁木”的附近举行“内考古”活动，即求神赐予怀孕的机会。“内考古”活动的全过程颇为繁复，其主要程序是，不孕的妇女在丈夫及女友和巫师的陪伴下，列队走近“久鲁木”，念一种特别的经语，烧纸钱跪拜，许愿，乞育。一切祭祷仪式完成后，求育者就带同女伴在“久鲁木”根部的一处水塘内“坐洗”。经过这一“洗礼”之后，据说身体内的不祥物、污秽物就不复存在，有受孕的良好条件。最后，这个求孕妇女来到洞口，在巫师的导引下，用一条特制的细竹管吸饮那一泓“哈几”圣水。接着，所有参加仪式的人在洞口点起篝火，踏歌而舞，祝福求孕者能够“心想事成”，早为人母；然后，他们告别求孕者夫妇，下山而去，让这对夫妻晚间在“久鲁木”下野宿性交。据说，“久鲁木”相当灵验，几乎能达到“有求必应”的程度。 在该县的大坝乡，又有一个名为“赐儿洞”的大石洞，洞中也有一具形如男根的石笋，不孕妇女也常到此求育，除跪拜之外，乞育者还要挽起长裙，在石笋上坐一下，表示已“与神人交”，可以受孕。 该县一条河的西岸崖壁上，有两个形如女阴的石洞，当地人称为“儿窝”（女阴的谐称）。不孕妇女常到那里举行“打儿窝”活动求育，她们一面唱着“求子歌”一面向“儿窝”投掷石头，如果投中目标，就有得子的希望。 这方面的例子还可举出很多。无论是祭山、祭泉、祭石，都认为有主司生育的神灵在，只有崇拜他们，讨好他们，才能生育。在中原大地，几千年来人们最最信仰的生殖之神就是送子观音，由于佛教宣称观音慈悲为怀，普度众生，所以人们就在她的众多功能中又加上了一个“送子”的功能。其他“送子”的神仙还有送子张仙、碧霞元君以及各种各样的“送子娘娘”。 在古代民间还盛传有一种称作麒麟的神兽，它能给人们送一儿子，这种“麒麟送子”的传说十分盛行，以至在新婚的饰物和日用器物上，一个半龙半虎的动物驮来一个孩子成为必备的图案。 中国古人的生育观念大致可以分为三个方面。一是生得越多越好，“子孙满堂”被认为是家族兴旺的最主要的表现，“周文王生百子”被认为是祥瑞之兆，所以古代有许多“百子图”流传至今。郭子仪“七子八婿大团圆”被称为是千古佳语。二是不重生女重生男，生男曰“弄璋”，即给男孩玉片玩，生女儿则叫“弄瓦”，即只给瓦片玩，这区别有多大！古代流传下来的有关小孩的图画、雕塑，很少有女孩的，大都画男孩，而且要露出阴茎，作为夸耀。三是儿子要当官，以荣宗耀祖，古代流传下来一些“五子登科”的铜镜，“五”是数量，“子”是指能传宗接代的儿子，而不是“大了总是人家的人”的女儿，“登科”是指做官；可见，“五子登科”是古人的一种最高追求，如能做到这一点，此生无憾，可以笑对祖先了。 当然，对一般人来说，有生儿育女的需求是正常的，生育需求并不等于生殖崇拜。但是，如果把生殖需求扩大到不适当的程度，例如把生殖和鬼神联系起来，那么就是生殖崇拜或是生殖崇拜的残余影响了。追求生育，有各种不同的动机和目的，有许多人是为了传宗接代，有些是为了家庭快乐，有些是为了老来有靠；也有一些女子追求生育，是为了巩固和提高自己的地位，中国古代的富贵之家，有的妻妾无子或丧子，或所生子体弱多病、品种不佳，所以妻妾们有时就去“借种”，生了孩子以后，其地位马上今非昔比了。 这种情况在古书上多有记载，如宋人《苇航纪谈》记载，南宋宁宗嘉泰年间，内臣李大谦在杭州九里松玉泉寺侧建功德寺，有个受雇的漆匠张某，有天晚上在外洗澡回