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曰:“同言而信,信在言前;同令而行,诚在令外。”然而言
而不信,言无信也;令而不从,令无诚也。不信之言,无诚之
令,为上则败德,为下则危身,虽在颠沛之中,君子之所不为
也。
自王道休明,十有余载,威加海外,万国来庭,仓廪日积,
土地日广,然而道德未益厚,仁义未益博者,何哉?由乎待下
之情未尽于诚信,虽有善始之勤,未睹克终之美故也。昔贞观
之始,乃闻善惊叹,暨八九年间,犹悦以从谏。自兹厥后,渐
恶直言,虽或勉强有所容,非复曩时之豁如。謇谔之辈,稍避
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贞观政要 ·84·
龙鳞;便佞之徒,肆其巧辩。谓同心者为擅权,谓忠谠者为诽
谤。谓之为朋党,虽忠信而可疑;谓之为至公,虽矫伪而无咎。
强直者畏擅权之议,忠谠者虑诽谤之尤。正臣不得尽其言,大
臣莫能与之争。荧惑视听,郁于大道,妨政损德,其在此乎?
故孔子曰“恶利口之覆邦家者 ”,盖为此也。
且君子小人,貌同心异。君子掩人之恶,扬人之善,临难
无苟免,杀身以成仁。小人不耻不仁,不畏不义,惟利之所在,
危人自安。夫苟在危人,则何所不至?今欲将求致治,必委之
于君子;事有得失,或访之于小人。其待君子也则敬而疏,遇
小人也必轻而狎。狎则言无不尽,疏则情不上通。是则毁誉在
于小人,刑罚加于君子,实兴丧之所在,可不慎哉!此乃孙卿
所谓“使智者谋之,与愚者论之,使修洁之士行之,与污鄙之
人疑之,欲其成功,可得乎哉?”夫中智之人,岂无小惠?然
才非经国,虑不及远,虽竭力尽诚,犹未免于倾败;况内怀奸
利,承颜顺旨,其为祸患,不亦深乎?夫立直木而疑影之不直,
虽竭精神,劳思虑,其不得亦已明矣。
夫君能尽礼,臣得竭忠,必在于内外无私,上下相信。上
不信,则无以使下,下不信,则无以事上,信之为道大矣。昔
齐桓公问于管仲曰 :“吾欲使酒腐于爵,肉腐于俎,得无害霸
乎?”管仲曰 :“此极非其善者,然亦无害于霸也。”桓公曰:
“如何而害霸乎?”管仲曰:“不能知人,害霸也;知而不能
任,害霸也;任而不能信,害霸也;既信而又使小人参之,害
霸也。”晋中行穆伯攻鼓,经年而弗能下,馈间伦曰 :“鼓之
啬夫,间伦知之。请无疲士大夫,而鼓可得。”穆伯不应,左
右曰 :“不折一戟,不伤一卒,而鼓可得,君奚为不取?”穆
伯曰 :“间伦之为人也,佞而不仁,若使间伦下之,吾可以不
赏之乎?若赏之,是赏佞人也。佞人得志,是使晋国之士舍仁
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而为佞。虽得鼓,将何用之?”夫穆伯,列国之大夫,管仲,
霸者之良佐,犹能慎于信任、远避佞人也如此,况乎为四海之
大君,应千龄之上圣,而可使巍巍至德之盛,将有所间乎?
若欲令君子小人是非不杂,必怀之以德,待之以信,厉之
以义,节之以礼,然后善善而恶恶,审罚而明赏。则小人绝其
私佞,君子自强不息,无为之治,何远之有?善善而不能进,
恶恶而不能去,罚不及于有罪,赏不加于有功,则危亡之期,
或未可保,永锡祚胤,将何望哉!
太宗览疏叹曰 :“若不遇公,何由得闻此语!”
太宗尝谓长孙无忌等曰 :“朕即位之初,有上书者非一,
或言人主必须威权独任,不得委任群下;或欲耀兵振武,慑服
四夷。惟有魏征劝朕‘偃革兴文,布德施惠,中国既安,远人
自服’。朕从此语,天下大宁,绝域君长, 皆来朝贡,九夷
重译,相望于道。 凡此等事,皆魏征之力也。朕任用岂不得
人?”征拜谢曰 :“陛下圣德自天,留心政术。实以庸短,承
受不暇,岂有益于圣明?”
贞观十七年,太宗谓侍臣曰 :“《传》称‘去食存信’,孔
子曰:‘民无信不立。’昔项羽既入咸阳,已制天下,向能力行
仁信,谁夺耶?”房玄龄对曰 :“仁、义、礼、智、信,谓之
五常,废一不可。能勤行之,甚有裨益。殷纣狎侮五常,武王
夺之;项氏以无信为汉高祖所夺,诚如圣旨。”
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贞观政要 ·86·
俭约第十八
贞观元年,太宗谓侍臣曰 :“自古帝王凡有兴造,必须贵
顺物情。昔大禹凿九山,通九江,用人力极广,而无怨讟者,
物情所欲,而众所共有故也。秦始皇营建宫室,而人多谤议者,
为徇其私欲,不与众共故也。朕今欲造一殿,材木已具,远想
秦皇之事,遂不复作也。古人云 :‘不作无益害有益。’‘不见
可欲,使民心不乱。’固知见可欲,其心必乱矣。至如雕镂器
物,珠玉服玩,若恣其骄奢,则危亡之期可立待也。自王公以
下,第宅、车服、婚嫁、丧葬,准品秩不合服用者,宜一切禁
断。”由是二十年间,风俗简朴,衣无锦绣,财帛富饶,无饥
寒之弊。
贞观二年,公卿奏曰 :“依《礼》,季夏之月,可以居台
榭。今夏暑未退, 秋霖方始,宫中卑湿,请营一阁以居之。”
太宗曰 :“朕有气疾,岂宜下湿?若遂来请,糜费良多。昔汉
文将起露台,而惜十家之产,朕德不逮于汉帝,而所费过之,
岂为人父母之道也?”固请至于再三,竟不许。
贞观四年,太宗谓侍臣曰 :“崇饰宫宇,游赏池台,帝王
之所欲,百姓之所不欲。帝王所欲者放逸,百姓所不欲者劳弊。
孔子云 :‘有一言可以终身行之者,其恕乎!已所不欲,勿施
于人。’劳弊之事,诚不可施于百姓。朕尊为帝王,富有四海,
每事由己,诚能自节,若百姓不欲,必能顺其情也。”魏征曰:
“陛下本怜百姓,每节己以顺人。臣闻‘以欲从人者昌,以人
乐己者亡。’隋炀帝志在无厌,惟好奢侈,所司每有供奉营造,
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小不称意,则有峻罚严刑。上之所好,下必有甚,竞为无限,
遂至灭亡。此非书籍所传,亦陛下目所亲见。为其无道,故天
命陛下代之。陛下若以为足,今日不啻足矣;若以为不足,更
万倍过此,亦不足。”太宗曰 :“公所奏对甚善。非公,朕安
得闻此言?”
贞观十六年,太宗谓侍臣曰 :“朕近读《刘聪传》,聪将
为刘后起仪殿,廷尉陈元达切谏,聪大怒,命斩之。刘后手
疏启请,辞情甚切,聪怒乃解,而甚愧之。人之读书,欲广闻
见以自益耳,朕见此事,可以为深诫。比者欲造一殿,仍构重
阁,今于蓝田采木,并已备具,远想聪事,斯作遂止。”
贞观十一年,诏曰 :“朕闻死者终也,欲物之反真也;葬
者藏也,欲令人之不得见也。上古垂风,未闻于封树;后世贻
则,乃备于棺槨。讥僭侈者,非爱其厚费;美俭薄者,实贵其
无危。是以唐尧,圣帝也,谷林有通树之说;秦穆,明君也,
橐泉无丘陇之处。仲尼,孝子也,防墓不坟;延陵,慈父也,
嬴、博可隐。斯皆怀无穷之虑,成独决之明,乃便体于九泉,
非徇名于百代也。洎乎阖闾违礼,珠玉为凫雁;始皇无度,水
银为江海;季孙擅鲁,敛以玙В换隔s专宋,葬以石槨,莫不
因多藏以速祸,由有利而招辱。玄庐既发,致焚如于夜台;黄
肠再开,同暴骸于中野。详思曩事,岂不悲哉?由此观之,奢
侈者可以为戒,节俭者可以为师矣。朕居四海之尊,承百王之
弊,未明思化,中宵战惕。虽送往之典详诸仪制,失礼之禁著
在刑书,而勋戚之家多流遁于习俗,闾阎之内或侈靡而伤风,
以厚葬为奉终,以高坟为行孝,遂使衣衾棺槨极雕刻之华,灵
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徒伤教义,无益泉壤,为害既深,宜为惩革。其王公以下,爰
及黎庶,自今以后,送葬之具有不依令式者,仰州府县官明加
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贞观政要 ·88·
检察,随状科罪。在京五品以上及勋戚家,仍录奏闻。”
岑文本为中书令,宅卑湿,无帷帐之饰。有劝其营产业者,
文本叹曰 :“吾本汉南一布衣耳,竟无汗马之劳,徒以文墨
致位中书令,斯亦极矣。荷俸禄之重,为惧已多,更得言产业
乎?”言者叹息而退。
户部尚书戴胄卒,太宗以其居宅弊陋,祭享无所,令有司
特为之造庙。
温彦博为尚书右仆射,家贫无正寝,及薨,殡于旁室。太
宗闻而嗟叹,遽命所司为造,当厚加赙赠。
魏征宅内,先无正堂。及遇疾,太宗时欲造小殿,而辍其
材为征营构,五日而就。遣中使素褥布被而赐之,以遂其所
尚。
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谦让第十九
贞观二年,太宗谓侍臣曰 :“人言作天子则得自尊崇,无
所畏惧,朕则以为正合自守谦恭,常怀畏惧。 昔舜诫禹曰:
‘汝惟不矜,天下莫与汝争能;汝惟不伐,天下莫与汝争功。’
又《易》曰:‘人道恶盈而好谦。’凡为天子,若惟自尊崇,不
守谦恭者,身倘有不是之事,谁肯犯颜谏奏?朕每思出一言,
行一事,必上畏皇天,下惧群臣。天高听卑,何得不畏?群公
卿士,皆见瞻仰,何得不惧?以此思之,但知常谦常惧,犹恐
不称天心及百姓意也。”魏征曰:“古人云:‘靡不有初,鲜克
有终。’愿陛下守此常谦常惧之道, 日慎一日,则宗社永固,
无倾覆矣。唐、虞所以太平,实用此法。”
贞观三年,太宗问给事中孔颖达曰 :“《论语》云:‘以能
问于不能,以多问于寡,有若无,实若虚。’何谓也?”颖达
对曰 :“圣人设教,欲人谦光。己虽有能,不自矜大,仍就不
能之人求访能事。己之才艺虽多,犹病以为少,仍就寡少之人
更求所益。己之虽有,其状若无,己之虽实,其容若虚。非惟
匹庶,帝王之德,亦当如此。夫帝王内蕴神明,外须玄默,使
深不可知。故《易》称‘以蒙养正;以明夷莅众’。若其位居
尊极,炫耀聪明,以才陵人,饰非拒谏,则上下情隔,君臣道
乖。自古灭亡,莫不由此也。”太宗曰:“《易》云:‘劳谦,
君子有终,吉。’诚如卿言。”诏赐物二百段。
河间王孝恭,武德初封为赵郡王,累授东南道行台尚书左
仆射。孝恭既讨平萧铣、辅公祏,遂领江、淮及岭南、北,皆
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统摄之。专制一方,威名甚著,累迁礼部尚书。孝恭性惟退让,
无骄矜自伐之色。时有特进江夏王道宗,尤以将略驰名,兼好
学,敬慕贤士,动修礼让,太宗并加亲待。诸宗室中,惟孝恭、
道宗莫与为比,一代宗英云。
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仁恻第二十
贞观初,太宗谓侍臣曰 :“妇人幽闭深宫,情实可愍。隋
氏末年,求采无已,至于离宫别馆,非幸御之所,多聚宫人。
此皆竭人财力,朕所不取。且洒扫之余,更何所用?今将出之,
任求伉俪,非独以省费,兼以息人,亦各得遂其情性。”于是
后宫及掖庭前后所出三千余人。
贞观二年,关中旱,大饥。太宗谓侍臣曰 :“水旱不调,
皆为人君失德。朕德之不修,天当责朕,百姓何罪,而多遭困
穷!闻有鬻男女者,朕甚愍焉。”乃遣御史大夫杜淹巡检,出
御府金宝赎之,还其父母。
贞观七年,襄州都督张公谨卒。太宗闻而嗟悼,出次发哀。
有司奏言 :“准阴阳书云:‘�