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贞观政要-第14部分

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曰:“同言而信,信在言前;同令而行,诚在令外。”然而言 
而不信,言无信也;令而不从,令无诚也。不信之言,无诚之 
令,为上则败德,为下则危身,虽在颠沛之中,君子之所不为 
也。 
      自王道休明,十有余载,威加海外,万国来庭,仓廪日积, 
土地日广,然而道德未益厚,仁义未益博者,何哉?由乎待下 
之情未尽于诚信,虽有善始之勤,未睹克终之美故也。昔贞观 
之始,乃闻善惊叹,暨八九年间,犹悦以从谏。自兹厥后,渐 
恶直言,虽或勉强有所容,非复曩时之豁如。謇谔之辈,稍避 

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贞观政要                                                                ·84· 

龙鳞;便佞之徒,肆其巧辩。谓同心者为擅权,谓忠谠者为诽 
谤。谓之为朋党,虽忠信而可疑;谓之为至公,虽矫伪而无咎。 
强直者畏擅权之议,忠谠者虑诽谤之尤。正臣不得尽其言,大 
臣莫能与之争。荧惑视听,郁于大道,妨政损德,其在此乎? 
故孔子曰“恶利口之覆邦家者 ”,盖为此也。 
     且君子小人,貌同心异。君子掩人之恶,扬人之善,临难 
无苟免,杀身以成仁。小人不耻不仁,不畏不义,惟利之所在, 
危人自安。夫苟在危人,则何所不至?今欲将求致治,必委之 
于君子;事有得失,或访之于小人。其待君子也则敬而疏,遇 
小人也必轻而狎。狎则言无不尽,疏则情不上通。是则毁誉在 
于小人,刑罚加于君子,实兴丧之所在,可不慎哉!此乃孙卿 
所谓“使智者谋之,与愚者论之,使修洁之士行之,与污鄙之 
人疑之,欲其成功,可得乎哉?”夫中智之人,岂无小惠?然 
才非经国,虑不及远,虽竭力尽诚,犹未免于倾败;况内怀奸 
利,承颜顺旨,其为祸患,不亦深乎?夫立直木而疑影之不直, 
虽竭精神,劳思虑,其不得亦已明矣。 
     夫君能尽礼,臣得竭忠,必在于内外无私,上下相信。上 
不信,则无以使下,下不信,则无以事上,信之为道大矣。昔 
齐桓公问于管仲曰 :“吾欲使酒腐于爵,肉腐于俎,得无害霸 
乎?”管仲曰 :“此极非其善者,然亦无害于霸也。”桓公曰: 
 “如何而害霸乎?”管仲曰:“不能知人,害霸也;知而不能 
任,害霸也;任而不能信,害霸也;既信而又使小人参之,害 
霸也。”晋中行穆伯攻鼓,经年而弗能下,馈间伦曰 :“鼓之 
啬夫,间伦知之。请无疲士大夫,而鼓可得。”穆伯不应,左 
右曰 :“不折一戟,不伤一卒,而鼓可得,君奚为不取?”穆 
伯曰 :“间伦之为人也,佞而不仁,若使间伦下之,吾可以不 
赏之乎?若赏之,是赏佞人也。佞人得志,是使晋国之士舍仁 

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贞观政要                                                                ·85· 

而为佞。虽得鼓,将何用之?”夫穆伯,列国之大夫,管仲, 
霸者之良佐,犹能慎于信任、远避佞人也如此,况乎为四海之 
大君,应千龄之上圣,而可使巍巍至德之盛,将有所间乎? 
     若欲令君子小人是非不杂,必怀之以德,待之以信,厉之 
以义,节之以礼,然后善善而恶恶,审罚而明赏。则小人绝其 
私佞,君子自强不息,无为之治,何远之有?善善而不能进, 
恶恶而不能去,罚不及于有罪,赏不加于有功,则危亡之期, 
或未可保,永锡祚胤,将何望哉! 
     太宗览疏叹曰 :“若不遇公,何由得闻此语!” 
     太宗尝谓长孙无忌等曰 :“朕即位之初,有上书者非一, 
或言人主必须威权独任,不得委任群下;或欲耀兵振武,慑服 
四夷。惟有魏征劝朕‘偃革兴文,布德施惠,中国既安,远人 
 自服’。朕从此语,天下大宁,绝域君长, 皆来朝贡,九夷 
重译,相望于道。 凡此等事,皆魏征之力也。朕任用岂不得 
人?”征拜谢曰 :“陛下圣德自天,留心政术。实以庸短,承 
受不暇,岂有益于圣明?” 
      贞观十七年,太宗谓侍臣曰 :“《传》称‘去食存信’,孔 
子曰:‘民无信不立。’昔项羽既入咸阳,已制天下,向能力行 
仁信,谁夺耶?”房玄龄对曰 :“仁、义、礼、智、信,谓之 
五常,废一不可。能勤行之,甚有裨益。殷纣狎侮五常,武王 
夺之;项氏以无信为汉高祖所夺,诚如圣旨。” 

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贞观政要                                                                ·86· 

                             俭约第十八 

      贞观元年,太宗谓侍臣曰 :“自古帝王凡有兴造,必须贵 
顺物情。昔大禹凿九山,通九江,用人力极广,而无怨讟者, 
物情所欲,而众所共有故也。秦始皇营建宫室,而人多谤议者, 
为徇其私欲,不与众共故也。朕今欲造一殿,材木已具,远想 
秦皇之事,遂不复作也。古人云 :‘不作无益害有益。’‘不见 
可欲,使民心不乱。’固知见可欲,其心必乱矣。至如雕镂器 
物,珠玉服玩,若恣其骄奢,则危亡之期可立待也。自王公以 
下,第宅、车服、婚嫁、丧葬,准品秩不合服用者,宜一切禁 
断。”由是二十年间,风俗简朴,衣无锦绣,财帛富饶,无饥 
寒之弊。 
      贞观二年,公卿奏曰 :“依《礼》,季夏之月,可以居台 
榭。今夏暑未退, 秋霖方始,宫中卑湿,请营一阁以居之。” 
太宗曰 :“朕有气疾,岂宜下湿?若遂来请,糜费良多。昔汉 
文将起露台,而惜十家之产,朕德不逮于汉帝,而所费过之, 
岂为人父母之道也?”固请至于再三,竟不许。 
      贞观四年,太宗谓侍臣曰 :“崇饰宫宇,游赏池台,帝王 
之所欲,百姓之所不欲。帝王所欲者放逸,百姓所不欲者劳弊。 
孔子云 :‘有一言可以终身行之者,其恕乎!已所不欲,勿施 
于人。’劳弊之事,诚不可施于百姓。朕尊为帝王,富有四海, 
每事由己,诚能自节,若百姓不欲,必能顺其情也。”魏征曰: 
 “陛下本怜百姓,每节己以顺人。臣闻‘以欲从人者昌,以人 
乐己者亡。’隋炀帝志在无厌,惟好奢侈,所司每有供奉营造, 

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小不称意,则有峻罚严刑。上之所好,下必有甚,竞为无限, 
遂至灭亡。此非书籍所传,亦陛下目所亲见。为其无道,故天 
命陛下代之。陛下若以为足,今日不啻足矣;若以为不足,更 
万倍过此,亦不足。”太宗曰 :“公所奏对甚善。非公,朕安 
得闻此言?” 
      贞观十六年,太宗谓侍臣曰 :“朕近读《刘聪传》,聪将 
为刘后起仪殿,廷尉陈元达切谏,聪大怒,命斩之。刘后手 
疏启请,辞情甚切,聪怒乃解,而甚愧之。人之读书,欲广闻 
见以自益耳,朕见此事,可以为深诫。比者欲造一殿,仍构重 
阁,今于蓝田采木,并已备具,远想聪事,斯作遂止。” 
      贞观十一年,诏曰 :“朕闻死者终也,欲物之反真也;葬 
者藏也,欲令人之不得见也。上古垂风,未闻于封树;后世贻 
则,乃备于棺槨。讥僭侈者,非爱其厚费;美俭薄者,实贵其 
无危。是以唐尧,圣帝也,谷林有通树之说;秦穆,明君也, 
橐泉无丘陇之处。仲尼,孝子也,防墓不坟;延陵,慈父也, 
嬴、博可隐。斯皆怀无穷之虑,成独决之明,乃便体于九泉, 
非徇名于百代也。洎乎阖闾违礼,珠玉为凫雁;始皇无度,水 
银为江海;季孙擅鲁,敛以玙В换隔s专宋,葬以石槨,莫不 
因多藏以速祸,由有利而招辱。玄庐既发,致焚如于夜台;黄 
肠再开,同暴骸于中野。详思曩事,岂不悲哉?由此观之,奢 
侈者可以为戒,节俭者可以为师矣。朕居四海之尊,承百王之 
弊,未明思化,中宵战惕。虽送往之典详诸仪制,失礼之禁著 
在刑书,而勋戚之家多流遁于习俗,闾阎之内或侈靡而伤风, 
以厚葬为奉终,以高坟为行孝,遂使衣衾棺槨极雕刻之华,灵 
荩иて髑罱鹩裰巍8徽咴椒ǘ纫韵嗌校墩咂谱什淮�
徒伤教义,无益泉壤,为害既深,宜为惩革。其王公以下,爰 
及黎庶,自今以后,送葬之具有不依令式者,仰州府县官明加 

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检察,随状科罪。在京五品以上及勋戚家,仍录奏闻。” 
     岑文本为中书令,宅卑湿,无帷帐之饰。有劝其营产业者, 
文本叹曰 :“吾本汉南一布衣耳,竟无汗马之劳,徒以文墨 
致位中书令,斯亦极矣。荷俸禄之重,为惧已多,更得言产业 
乎?”言者叹息而退。 
     户部尚书戴胄卒,太宗以其居宅弊陋,祭享无所,令有司 
特为之造庙。 
     温彦博为尚书右仆射,家贫无正寝,及薨,殡于旁室。太 
宗闻而嗟叹,遽命所司为造,当厚加赙赠。 
     魏征宅内,先无正堂。及遇疾,太宗时欲造小殿,而辍其 
材为征营构,五日而就。遣中使素褥布被而赐之,以遂其所 
尚。 

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                             谦让第十九 

      贞观二年,太宗谓侍臣曰 :“人言作天子则得自尊崇,无 
所畏惧,朕则以为正合自守谦恭,常怀畏惧。 昔舜诫禹曰: 
  ‘汝惟不矜,天下莫与汝争能;汝惟不伐,天下莫与汝争功。’ 
又《易》曰:‘人道恶盈而好谦。’凡为天子,若惟自尊崇,不 
守谦恭者,身倘有不是之事,谁肯犯颜谏奏?朕每思出一言, 
行一事,必上畏皇天,下惧群臣。天高听卑,何得不畏?群公 
卿士,皆见瞻仰,何得不惧?以此思之,但知常谦常惧,犹恐 
不称天心及百姓意也。”魏征曰:“古人云:‘靡不有初,鲜克 
有终。’愿陛下守此常谦常惧之道, 日慎一日,则宗社永固, 
无倾覆矣。唐、虞所以太平,实用此法。” 
      贞观三年,太宗问给事中孔颖达曰 :“《论语》云:‘以能 
问于不能,以多问于寡,有若无,实若虚。’何谓也?”颖达 
对曰 :“圣人设教,欲人谦光。己虽有能,不自矜大,仍就不 
能之人求访能事。己之才艺虽多,犹病以为少,仍就寡少之人 
更求所益。己之虽有,其状若无,己之虽实,其容若虚。非惟 
匹庶,帝王之德,亦当如此。夫帝王内蕴神明,外须玄默,使 
深不可知。故《易》称‘以蒙养正;以明夷莅众’。若其位居 
尊极,炫耀聪明,以才陵人,饰非拒谏,则上下情隔,君臣道 
乖。自古灭亡,莫不由此也。”太宗曰:“《易》云:‘劳谦, 
君子有终,吉。’诚如卿言。”诏赐物二百段。 
     河间王孝恭,武德初封为赵郡王,累授东南道行台尚书左 
仆射。孝恭既讨平萧铣、辅公祏,遂领江、淮及岭南、北,皆 

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统摄之。专制一方,威名甚著,累迁礼部尚书。孝恭性惟退让, 
无骄矜自伐之色。时有特进江夏王道宗,尤以将略驰名,兼好 
学,敬慕贤士,动修礼让,太宗并加亲待。诸宗室中,惟孝恭、 
道宗莫与为比,一代宗英云。 

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                             仁恻第二十 

      贞观初,太宗谓侍臣曰 :“妇人幽闭深宫,情实可愍。隋 
氏末年,求采无已,至于离宫别馆,非幸御之所,多聚宫人。 
此皆竭人财力,朕所不取。且洒扫之余,更何所用?今将出之, 
任求伉俪,非独以省费,兼以息人,亦各得遂其情性。”于是 
后宫及掖庭前后所出三千余人。 
      贞观二年,关中旱,大饥。太宗谓侍臣曰 :“水旱不调, 
皆为人君失德。朕德之不修,天当责朕,百姓何罪,而多遭困 
穷!闻有鬻男女者,朕甚愍焉。”乃遣御史大夫杜淹巡检,出 
御府金宝赎之,还其父母。 
      贞观七年,襄州都督张公谨卒。太宗闻而嗟悼,出次发哀。 
有司奏言 :“准阴阳书云:‘�
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