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安乐，虽有灾变，何损于德？愿陛下勿以功高古人而自矜大，
勿以太平渐久而自骄逸，若能终始如一，彗见未足为忧。”太
宗曰 ：“吾之理国，良无景公之过。但朕年十八便为经纶王业，
北剪刘武周，西平薛举，东擒窦建德、王世充，二十四而天下
定，二十九而居大位，四夷降伏，海内乂安。自谓古来英雄拨
乱之主无见及者，颇有自矜之意，此吾之过也。上天见变，良
为是乎？秦始皇平六国，隋炀帝富有四海，既骄且逸，一朝而
败，吾亦何得自骄也？言念于此，不觉惕焉震惧！”魏征进曰：
“臣闻自古帝王未有无灾变者，但能修德，灾变自销。陛下因
有天变，遂能戒惧，反复思量，深自克责，虽有此变，必不为
灾也。”
贞观十一年，大雨，谷水溢，冲洛城门，入洛阳宫，平地
五尺，毁宫寺十九，所漂七百余家。太宗谓侍臣曰 ：“朕之不
德，皇天降灾。将由视听弗明，刑罚失度，遂使阴阳舛谬，雨
水乖常。矜物罪己，载怀忧惕。朕又何情独甘滋味？可令尚食
断肉料，进蔬食。文武百官各上封事，极言得失。”中书侍郎
岑文本上封事曰：
臣闻开拨乱之业，其功既难；守已成之基，其道不易。故
居安思危，所以定其业也；有始有卒，所以崇其基也。今虽亿
兆乂安，方隅宁谧，既承丧乱之后，又接凋弊之余，户口减损
尚多，田畴垦辟犹少。覆焘之恩著矣，而疮痍未复；德教之风
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贞观政要 ·147·
被矣，而资产屡空。是以古人譬之种树，年祀绵远，则枝叶扶
疏；若种之日浅，根本未固，虽壅之以黑坟，暖之以春日，一
人摇之，必致枯槁。今之百姓，颇类于此。常加含养，则日就
滋息；暂有征役，则随日凋耗；凋耗既甚，则人不聊生；人不
聊生，则怨气充塞；怨气充塞，则离叛之心生矣。故帝舜曰：
“可爱非君，可畏非民。”孔安国曰 ：“人以君为命，故可爱。
君失道，人叛之，故可畏。”仲尼曰 ：“君犹舟也，人犹水也。
水所以载舟，亦所以覆舟。”是以古之哲王虽休勿休，日慎一
日者，良为此也。
伏惟陛下览古今之事，察安危之机，上以社稷为重，下以
亿兆在念。明选举，慎赏罚，进贤才，退不肖。闻过即改，从
谏如流。为善在于不疑，出令期于必信。颐神养性，省游畋之
娱；云奢从俭，减工役之费。务静方内，而不求辟土；载弓
矢，而不忘武备。凡此数者，虽为国之恒道，陛下之所常行。
臣之愚昧，惟愿陛下思而不怠，则至道之美与三、五比隆，亿
载之祚与天地长久。虽使桑穀为妖，龙蛇作孽，雉雊于鼎耳，
石言于晋地，犹当转祸为福，变灾为祥，况雨水之患，阴阳恒
理，岂可谓天谴而系圣心哉？臣闻古人有言 ：“农夫劳而君子
养焉，愚者言而智者择焉。”辄陈狂瞽，伏待斧钺。
太宗深纳其言。
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贞观政要 ·148·
慎终第四十
贞观五年，太宗谓侍臣曰 ：“自古帝王亦不能常化，假令
内安，必有外扰。当今远夷率服，百谷丰稔，盗贼不作，内外
宁静。此非朕一人之力，实由公等共相匡辅。然安不忘危，治
不忘乱，虽知今日无事，亦须思其终始。常得如此，始是可贵
也。”魏征对曰 ：“自古已来，元首股肱不能备具，或时君称
圣，臣即不贤，或遇贤臣，即无圣主。今陛下明，所以致治。
向若直有贤臣，而君不思化，亦无所益。天下今虽太平，臣等
犹未以为喜，惟愿陛下居安思危，孜孜不怠耳！”
贞观六年，太宗谓侍臣曰 ：“自古人君为善者，多不能坚
守其事。汉高祖，泗上一亭长耳，初能拯危诛暴，以成帝业，
然更延十数年，纵逸之败，亦不可保。何以知之？孝惠为嫡嗣
之重，温恭仁孝，而高帝惑于爱姬之子，欲行废立，萧何、韩
信功业既高，萧既妄系，韩亦滥黜，自余功臣黥布之辈惧而不
安，至于反逆。君臣父子之间悖谬若此，岂非难保之明验也？
朕所以不敢恃天下之安，每思危亡以自戒惧，用保其终。”
贞观九年，太宗谓公卿曰 ：“朕端拱无为，四夷咸服，岂
朕一人之所致，实赖诸公之力耳！当思善始令终，永固鸿业，
子子孙孙，递相辅翼。使丰功厚利施于来叶，令数百年后读我
国史，鸿勋茂业粲然可观，岂惟称隆周、炎汉及建武、永平故
事而已哉！”房玄龄因进曰 ：“陛下撝挹之志，推功群下，致
理升平，本关圣德，臣下何力之有？惟愿陛下有始有卒，则天
下永赖。”太宗又曰 ：“朕观古先拨乱之主皆年逾四十，惟光
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贞观政要 ·149·
武年三十三。但朕年十八便举兵，年二十四定天下，年二十九
升为天子，此则武胜于古也。少从戎旅，不暇读书，贞观以来，
手不释卷，知风化之本，见政理之源。行之数年，天下大治而
风移俗变，子孝臣忠，此又文过于古也。昔周、秦以降，戎狄
内侵，今戎狄稽颡，皆为臣妾，此又怀远胜古也。此三者，朕
何德以堪之？既有此功业，何得不善始慎终耶！”
贞观十二年，太宗谓侍臣曰 ：“朕读书见前王善事，皆力
行而不倦，其所任用公辈数人，诚以为贤。然致理比于三、五
之代，犹为不逮，何也？”魏征对曰 ：“今四夷宾服，天下无
事，诚旷古所未有。然自古帝王初即位者，皆欲励精为政，比
迹于尧、舜；及其安乐也，则骄奢放逸，莫能终其善。人臣初
见任用者，皆欲匡主济时，追纵于稷、契；及其富贵也，则思
苟全官爵，莫能尽其忠节。若使君臣常无懈怠，各保其终，则
天下无忧不理，自可超迈前古也。”太宗曰：“诚如卿言。”
贞观十三年，魏征恐太宗不能克终俭约，近岁颇好奢纵，
上疏谏曰：
臣观自古帝王受图定鼎，皆欲传之万代，贻厥孙谋。故其
垂拱岩廊，布政天下。其语道也，必先淳朴而抑浮华；其论人
也，必贵忠良而鄙邪佞；言制度也，则绝奢靡而崇俭约；谈物
产也，则重谷帛而贱珍奇。然受命之初，皆遵之以成治；稍安
之后，多反之而败俗。其故何哉？岂不以居万乘之尊，有四海
之富，出言而莫己逆，所为而人必从，公道溺于私情，礼节亏
于嗜欲故也？语曰 ：“非知之难，行之为难；非行之难，终之
斯难。”所言信矣。
伏惟陛下年甫弱冠，大拯横流，削平区宇，肇开帝业。贞
观之初，时方克壮，抑损嗜欲，躬行节俭，内外康宁，遂臻至
治。论功则汤、武不足方，语德则尧、舜未为远。臣自擢居左
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贞观政要 ·150·
右，十有余年，每侍帷幄，屡奉明旨。常许仁义之道，守之而
不失；俭约之志，终始而不渝。一言兴邦，斯之谓也。德音在
耳，敢忘之乎？而顷年以来，稍乖曩志，敦朴之理，渐不克终。
谨以所闻，列之于左：
陛下贞观之初，无为无欲，清静之化，远被遐荒。考之于
今，其风渐坠，听言则远超于上圣，论事则未逾于中主。何以
言之？汉文、晋武俱非上哲，汉文辞千里之马，晋武焚雉头之
裘。今则求骏马于万里，市珍奇于域外，取怪于道路，见轻于
戎狄，此其渐不克终一也。
昔子贡问理人于孔子，孔子曰 ：“懔乎，若朽索之驭六
马。”子贡曰：“何其畏哉？”子曰：“不以道导之，则吾仇也，
若何其无畏？”故《书》曰 ：“民惟邦本，本固邦宁。”为人
上者，奈何不敬？陛下贞观之始，视人如伤，恤其勤劳，爱民
犹子，每存简约，无所营为。顷年以来，意在奢纵，忽忘卑俭，
轻用人力，乃云 ：“百姓无事则骄逸，劳役则易使。” 自古以
来，未有由百姓逸乐而致倾败者也，何有逆畏其骄逸而故欲劳
役者哉？恐非兴邦之至言，岂安人之长算？此其渐不克终二也。
陛下贞观之初，损己以利物，至于今日，纵欲以劳人，卑
俭之迹岁改，骄侈之情日异。虽忧人之言不绝于口，而乐身之
事实切于心。或时欲有所营，虑人致谏，乃云 ：“若不为此，
不便我身。”人臣之情，何可复争？此直意在杜谏者之口，岂
曰择善而行者乎？此其渐不克终三也。
立身成败，在于所染，兰芷鲍鱼，与之俱化，慎乎所习，
不可不思。陛下贞观之初，砥砺名节，不私于物，惟善是与，
亲爱君子，疏斥小人。今则不然，轻亵小人，礼重君子。重君
子也，敬而远之；轻小人也，狎而近之。近之则不见其非，远
之则莫知其是。莫知其是，则不间而自疏；不见其非，则有时
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贞观政要 ·151·
而自昵。昵近小人，非致理之道；疏远君子，岂兴邦之义？此
其渐不克终四也。
《书》曰：“不作无益害有益，功乃成；不贵异物贱用物，
人乃足。犬马非其土性不畜，珍禽奇兽弗育于国。”陛下贞观
之初，动遵尧、舜，捐金抵璧，反朴还淳。顷年以来，好尚奇
异，难得之货，无远不臻，珍玩之作，无时能止。上好奢靡而
望下敦朴，未之有也。末作滋兴，而求丰实，其不可得亦已明
矣。此其终不克终五也。
贞观之初，求贤如渴，善人所举，信而任之，取其所长，
恒恐不及。近岁以来，由心好恶，或众善举而用之，或一人毁
而弃之，或积年任而用之，或一朝疑而远之。夫行有素履，事
有成迹，所毁之人，未必可信于所举，积年之行，不应顿失于
一朝。君子之怀，蹈仁义而弘大德；小人之性，好谗佞以为身
谋。陛下不审察其根源，而轻为之臧否，是使守道者日疏，干
求者日进。所以人思苟免，莫能尽力。此其渐不克终六也。
陛下初登大位，高居深视，事惟清静，心无嗜欲，内除毕
弋之物，外绝畋猎之源。数载之后，不能固志，虽无十旬之逸，
或过三驱之礼。遂使盘游之娱，见讥于百姓，鹰犬之贡，远及
于四夷。或时教习之处，道路遥远，侵晨而出，入夜方还。以
驰骋为欢，莫虑不虞之变，事之不测，其可救乎？此其渐不克
终七也。
孔子曰 ：“君使臣以礼，臣事君以忠。”然则君之待臣，
义不可薄。陛下初践大位，敬以接下，君恩下流，臣情上达，
咸思竭力，心无所隐。顷年以来，多所忽略。或外官充使，奏
事入朝，思睹阙庭，将陈所见，欲言则颜色不接，欲请又恩礼
不加，间因所短，诘其细过，虽有聪辩之略，莫能申其忠款。
而望上下同心，君臣交泰，不亦难乎？此其渐不克终八也。
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贞观政要 ·152·
“傲不可长，欲不可纵，乐不可极，志不可满。”四者，
前王所以致福，通贤以为深诫。陛下贞观之初，孜孜不怠，屈
己从人，恒若不足。顷年以来，微有矜放，恃功业之大，意蔑
前王，负圣智之明，心轻当代，此傲之长也。欲有所为，皆取
遂意，纵或抑情从谏，终是不能忘怀，此欲之纵也。志在嬉游，
情无厌倦，虽未全妨政事，不复专心治道，此乐将极也。率土
乂安，四夷款服，仍远劳士马，问罪遐裔，此志将满也。亲狎
者阿旨而不肯言，疏远者畏威而莫敢谏，积而不已，将亏圣德。
此其渐不克终九也。
昔陶唐、成汤之时，非无灾患，而称其圣德者，以其有始
有终，无为无欲，遇灾则极其忧勤，时安则不骄不逸故也。贞
观之初，频年霜旱，畿内户口并就关外，携负老幼，来往数年，
曾无一户逃亡、一人怨苦，此诚由识陛下矜育之怀，所以至死
无携贰。顷年已来，疲于徭役，关中之人，劳弊尤甚。杂匠之
徒，下日悉留和雇；正兵之辈，上番多别驱使。和市之物不绝
于乡闾，递送之夫相继于道路。既有所弊，易为惊扰，脱因水