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第二段落：上德之行与下德之行对比。
上得者无为，而无以为也，也即不以为自己无为，不自恃也。
下得者有为，注意，分如下三种：
上仁之人是有为，而不以为自己有为，不自恃也。
上义之人是有为，而以为自己有为，自恃也；
上礼之人是有为，而莫之应。就是说，以礼为上这些人的言行与德仁义不相应，也就是非德非仁非义，如此不德不仁不义之言行，则攘臂而抛弃它。
第三段落：离道的不同层次。
因此，失道即离开道后，做人才退一步，以“上得”为上，也就是以德为上，就是以“无为”“不争”为上。尽管这是离道，是倒退了一步。
失德即无为做不到后，再退一步，才以仁为上。
失仁即做不到仁后，又退一步，才以义为上。
失义即义也做不到后，退居以礼为上。
而以礼约束人们的言行，因其不德不仁不义，所以忠信缺少，当然是祸乱之首。
至于乱至刀兵，老子更是反对的。
第四段落：道和德的关系。
老子明显把德分成下德和上德。得为下德，不得为上德。
道和德的关系：老子指明，道为实，德为华。
老子主张：要居其实而不居其华。明显是告诉众生，要舍弃德，也即舍弃上德和下德，而回归道。
三，老子的治国方略。
——老子治理国家的手段依次是：1道，2德，3仁，4义，5礼，6兵。
六个手段，老子以“道德”为主，其余占据次要地位。
实际来说，治理国家民众，这六个手段是缺一不可的。
老子，力主无为，归还大道。其余手段不是不用，乃是不得已而用。
镇压高压，这是用刀兵用强力治国，老子体系中位在第六；
以礼治国也即后世的依法治国，老子体系中排在第五；
以义治国，利人利物，在老子体系中排在第四；
以仁治国，爱人爱物，在老子体系中排在第三；
以德治国，无为而治，在老子体系中排在第二；
与道相合，归还大道，在老子体系中排在第一。
最次等的刀兵，老子在第五十七章中说，“以畸用兵”；第三十一章中，老子说“兵者，不祥之器也，不得已而用之，恬袭为上”。从小用刀兵到仁义治国，逐步加大力度，能够体会到老子的“爱民”之心；从“无为之治”，到归还大道，通篇文章无不致力于此，可见老子真正用心是“救民”，救民“解脱生死”。
——后世所谓治国能人，用仁义礼兵者多多，用无为治国者也大有人在。比如提倡“大公无私”，就是无为治国；提倡奉献爱心，就是以仁治国；提倡利他，就是以义治国；提倡法律伦理，就是以礼治国；动用强力暴力，就是刀兵治国了。哪个超出老子划定范围了呢？只不过侧重点不一样而已。
而在治国治民中，能集爱百姓和指引百姓解脱生死于一身的，只有老子一人。
解脱生死，把这当作第一要务，古今治国治民者，老子一人而已。
有些人说，老子只讲无为治国，老子反对用仁、义、礼、刀兵治国，是没有读懂老子所致，是错解老子。最坏的刀兵，老子也说：“不得已而用之，恬袭为上”，何况其他？说老子反对用仁、义、礼、刀兵治国，是没有根据的。
四，通行本问题：
上德不德，是以有德；
下德不失德，是以无德。
上德无为而无以为；下德为之而有以为。
上仁为之而无以为；
上义为之而有以为；
上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。
故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。
夫礼者，忠信之薄而乱之首。
前识者，道之华而愚只始。
是以大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。故去彼取此。
1 注意，通行本在“上德无为而无以为”之后，加进一句“下德为之而有以为”，是为了达到骈文效果才加进来的。乍看好似有理，原文真象是丢失了这句。实际不是，这根本就是后人妄加的。请看，上仁也是下德，是有为者。“上仁有为而无以为”，这是老子的话。这和修改者加进的“下德有为而有以为”这一句话是矛盾的。这是修改者忽略的地方。老子本人，绝不会如此不济的。
2 把句子中的也字都删掉，是为了句子完美。
3 把亓字改成其字，泊字改成薄字，为的是通俗易懂。
4 把乃字改成扔字，把皮字改成彼字，是改变愿意，是胡改了。
参考：《道德经》中的“德”，指什么？
1普通众生贪“得”。
德：〈集韻〉德，行之得也。道德经中，德，通得。世间普通众生都是贪得无厌的，都是追求得得得，哪个肯放下呢？
2老子提出：“不得”而“得”，从世间解。得，上升了一个层次。
道德经开篇，大声疾呼，“上德不德，是以有德”。这无疑是告诉我们，不得，才是最好的“得”。乍看，有点大人欺骗傻瓜小孩的味道。其实不是欺骗。
请看：世间解。
得，是不得，形式逻辑上是违背矛盾律的。辩证的看，不矛盾。时间上看，眼下不得，可以成为将来大得的原因，如渔业规定的的禁捕期。空间上看，此处不得，别处大得。站在这个角度看是小，站在那个角度看就是大。这就是不得而得的世间解。
这是事实。事物本身就是辩证的。老子正是懂得这样辩证看问题，才令我们信服，信服他的辩证法，信服他的辩证言论。我们才在现实的逼迫下，勉强接受老子“不得”的言论。
这个层次，我们还存在“小失大得”的贪念，但是，却肯“不得”了。这比最初只知道一味去得，上进了一步。这样，这个世间，至少有一部分人，迈上了一个台阶，高出只想“得”者一头。
但这是老子的钓饵，他的目的，绝不是到此为止。
3不得而得，出世间解。得，又上升了一个层次。
出世间，是老子的目的。
不辩证去看，只这样直观，“不得，也是得的”。只不过需要解释，那就是“得无”。得无，是不得而得之出世间解。说穿了，不得，就是不得，得无也是不得嘛。换句话说，老子的“不得”，进一步理解，不是什么辩证法，而是真不得。正因为这样，我们才认定老子比哲学家们高明的多；才知道老子是有修行层次的；才知道老子是悟道者。
正因为是悟道者，老子才能说出：修行一旦归根，回归到玄，亲，不可得，疏也不可得；贵不可得，贱也不可得；利不可得，害也不可得。进而推知：有不可得，无也不可得；福不可得，祸也不可得；大不可得，小也不可得。等等，一切对立双方，都是不可得的。达到这样高度，就是玄同，也即与玄相同了。这就彻底破掉我们“有得”之心了。
有人说，得无，还是得，得那个无。这样理解也是可以的，反之，老子就不会说“上得不得”了，老子正是抓住“得”的诱惑力，才不直接说“不得”，而说“得”的。关键是，老子的得是“得无”，哄骗小孩的把戏。动真格的，做到“得无”，我们肯吗？那可不是得有啊。那是令我们“放下”啊。
所以，把“得无”叫“得”，是老子的巧妙手段；是对不得的我们，一种安慰。看到老子的“得”字，我们象小孩一样高兴以为真得，就是小孩了。
有人问，不得，哪个能做？
最初不得，如平常人的善良举动，就是不得。
上升一个层次，母亲喂养子女，就是不得。能够把世间一切看做是自己子女，不得之心就定了。佛祖就是这样看世间的。
4达到玄同境界，进而回归大道，得，上升到最高层次：“得而无得”。
修行一旦达到回归大道，这样境界中，即便得，也明白是不得了；即便有，也明白是无了。打个比方，做梦，知道是梦了，得什么，都清楚是梦幻，清楚是假的，手中紧握元宝，也知道是没有的了，这就是“得而无得”了。到这个境界，就知道老子所说的“为而无为”，“争而不争”，到底是什么含义了。
老子的德字，运用的很神妙。普通众生都能接受。即便修行到巅峰，德字也不失其用。
02（通行本第三十九章）：昔之得一者。
〖经文——译文〗
昔之得一者：
（往昔得一的。注意：这一是数之最少，乃是少得，是“无为”，得一就是得无）：
天得一以清。
（天，因为清，而得一。这就是天归无，天清了。以：因）。
地得一以宁。
（地，因为宁，而得一。也就是地归无，地宁了）。
神得一以灵。
（神，因为灵，而得一。也就是神归无。注意，神明本无体，无得无，所以，用灵巫之有；有了灵巫引导神和人对话教人做事，神便得一归无。灵：《说文》灵，巫也。巫：导引神的人。灵，字取通行本，甲本字左石右駮）。
浴得一以盈。
（浴，因为盈，而得一。也就是浴归无，浴盈了。注意，浴得一，浴乃无，也是无得无。所以，才用有得一。大水充盈，自然无浴）。
侯王得一而以为正。
（侯王，用“为正”得一，归无。“为正”者，为“无”也，也就是无为。参见第五十七、五十八章）。
亓致之也：
（上面结论说得详细一些是这样。致：〈礼…礼器〉德产之致也精微。「裕А怪拢旅芤病Ｘ粒浩涞墓盘遄郑骸�
胃天毋已清，将恐莲；
（告知，天不是已经清而归无的话，天地之间将被生生不息的万物充塞。莲：本义：莲子，荷的种子。这里取生生不息之义）；
胃地毋已宁，将恐发；
（告知，地不是已经宁而归无的话，将恐怕要爆发）；
胃神毋已灵，将恐歇；
（告知，神不是已经通过灵而归无的话，神将恐怕要歇息。灵，字取通行本，甲本字左石右駮）；
胃浴毋已盈，将恐渴；
（告知，浴不是已经通过盈而归无的话，将恐怕因浴而断水。渴：〈周礼…地官〉草人凡糞种，渴泽用鹿。「疏」渴，故時停水）；
胃侯王毋已贵以高，将恐蹶。
（告知，侯王不是用高也即用无为已经达到贵，将恐怕要跌下，失去至尊之位。注意，侯王的高是下，是无为；侯王的贵是贱，也是无为。蹶，字取通行本，帛书乙本上酷似致，下土）。
故必贵而以贱为本，
（因此，必贵，反而以贱为本），
必高矣而以下为基。
（必高，反而以下为基。基，字取通行本，甲本字左石，右追）。
夫是以侯王自胃曰孤寡不。
（因为这，侯王才自称孤寡不谷。孤寡不谷，均为古代君主自谦之称）。
此亓贱之本与？
（侯王给自己这样称呼，这是他们贱的根本吗）？
非也。
（不是的啊）。
故致数，与无与。
（因此，数推究到极处，与就是无与。与者，“有”相，也就是说“有就是无”。
致：〈礼…礼器〉有放而不致也。「疏」致，极也）。
是故不欲禄禄若玉，
（因为这，才不欲富贵若玉），
硌硌若石。
（反欲贫贱若石）。
【笔记】
本章核心：得一，就是不得。
承接开篇，不得，得什么呢？当然是得无，也即得一。
1得一就是归无。一就是无。
老子的一，被后世大学者们误解为道。
——这样误解者，也都清楚，“道生一”，对于这些人来说是个永远解不开的死结。
——另外，一是道的话，有一就有多，多，是不是道？这对立统一的概念，必然陷入二边而不可解。
——如果一不和多对，这一，就是无。老子说，修行达到一定高度，自然会“视之而弗见，名之曰微；听之而弗闻，名之曰希；搏之而弗得，名之曰夷。三者不可至计，故混而为一。一者，其上不谬，其下不昧。寻寻呵不可名也。复归于无物”。显见，老子说的一，就是无。
——注意：《说文》：一，惟初太始，道立于一；造分天地；化成万物。道，立于一，立乃是道之起用，这是道之作用，不是道。惟初太始是一，从初始这个角度说的话，老子曾说“无”是万物之始，可见，一是无。
——注意：在老子体系中，从逻辑上说，道最初生出的是无，也�