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二，葆此道，不欲盈。
怎样才能葆此道？答曰：不欲盈，也就是不欲生，和佛家的“无生”一样深刻。
浊，让它静下来，慢慢回归清。清净，让它浑浊，这是在生，在追求有，是离道。
想不离道，就要不欲盈，也就是不生。只有不欲盈，才能做到蔽，才能做到生不成，这就是在葆此道。
三，通行本问题：
古之善为士者，微妙玄通，深不可识。
夫唯不可识，故强为之容﹕
豫兮若冬涉川，犹兮若畏四邻，俨兮其若客，涣兮若冰之将释，敦兮其若朴，旷兮其若谷，混兮其若浊。
孰能浊以静之徐清﹖孰能安以动之徐生﹖
保此道者不欲盈，夫唯不盈，故能蔽而新成。
1 帛书本“古之善为道者，微眇玄达，深不可志”。
后人把道字改成士字，善为道者，乃是善于修道之人，改成士，如何能通？
眇字改成妙字，成了微妙一词，把微眇二字含义抹杀了。微字，老子在第十四章中说“视之而弗见，名之曰微”；眇字，也是看不清之意。微妙玄，乃是不可见的玄。达字，乃是达到之意，用通字，是错解。志字改写成识字，也是错改的，修改者不解志字的含义所致。
2 帛书本“夫唯不可志，故强为之容曰”，后人改志成识，并去掉曰字，也是错误。
3 帛书本“与呵，其若冬涉水”。后人不解与乃是施舍，不解施舍确实如冬天涉水一样艰难，便把这句话修改成“豫兮若冬涉川”，大象过河，很形象，但意义却不一样了。这样一改，可就让人想入非非了。
4 帛书本“猷呵，其若畏四邻”。后人不解猷字，根据上句的大象，把猷字换成犹，换成猴子，修改者自己也就解释通了。荒唐至极。
5 把呵字都改成兮字，这是流行病。
6 帛书本“严呵，其若客。涣呵，其若冰泽。沌呵，其若朴。混呵，其若浊。旷呵，其若浴”。后人把严换成俨，没有必要；冰泽改成冰之将释，也是无必要；把沌字改成敦，把浴字改成谷字，都是没有必要，因为原文都能解释得通。
尤其是后两句位置调换，更见修改者修行层次的浅薄。把“旷兮其若谷”提到“混兮其若浊”之前，修改者根本不知道这是两个不同的修行境界，是不同的修行层次，位置是不可调换的。
7 帛书本“浊而静之，徐清。女以重之，徐生”。后人解释不通，便大动手脚，改写成“孰能浊以静之徐清？孰能安以动之徐生”？
又害了老子，害了后来读者。
8 帛书本“葆此道，不欲盈”。后人把葆字改写成保，没有必要。中间加个者字，多余了。
9 帛书本“夫唯不欲盈，是以能蔽而不成”。后人又解不开，只好去掉前句中的欲字，再把后句改成“故能蔽而新成”，也就可以解释通了。实际，原本就是通达的。
帛书本，是不需要修改的。任何修改，都是极大错误。注解注释写心得乃至开坛讲经都是可以，唯独修改经文不可以。
60（通行本第十六章）：致虚极也，守静表也。
〖经文——译文〗
致虚极也，
（修行达到虚，就是达到极，就是达到了无。致：通至），
守静表也。
（守静即守无，就是守道之表。静：字取通行本，甲本字左耳右止）。
万物旁作，
（万物竞争壮大。旁作：作大作广），
吾以观其复也。
（我通过“观”万物，恢复它们本来面目）。
天物云云，
（天生万物纷纭茂盛。云云：〈莊子…在宥篇〉萬物云云。「裕А故⒚玻�
各复归于其根，曰静。
（各个复归到他们的根本，也就是天地之始，叫做无，叫做静。静字取通行本，乙本字左耳右止）。
静是胃复命。
（静，是说复命。注意，静，就是无。别以为修行达到静达到无就是道，老子声明：静，是说复命。换句话说，达到静，不是终点站，不可住在这静中不动。有几人能从静中走出来呢？所以，老子才强调，我说的“静，是说复命”，这就指明了“静”仅仅是归还大道的一个驿站而已。复命，本处所指，是回归到“性”，这是修行的一个次第。性，是道用“有”的一面，参见通行本第三十七章。命：〈增韻〉大曰命，小曰令，上出爲命，下稟爲令。从静往上归根是性，再往上归根就是玄，最终归还大道。静再复命的话，一定是复归到性。胃：同谓。谓：〈廣雅〉說也。静字取通行本，乙本字左耳右止）。
复命常也。
（复命也即复归到性，就是“常”。注意，这时的常，实际是玄，是道用无的一面；性，是道用有的一面）。
知常，明也。
（知常，就是说知道玄，这是明，明心也，也就是佛家所说的明心）。
不知常，芒；
（不知道玄，就是昏，无明。芒：〈集韻〉虎晃切，音慌。昏也。字取乙本，甲本左耳右月，月中间二两头出头）；
芒作凶。
（昏作，就是凶）。
知常容，容乃公，
（知道玄，明心了，就有容，有容才能无私而公），
公乃王，
（公而不私才能成王），
王乃天，
（王才达到巅峰。天：〈說文〉顚也。至高在上），
天乃道，
（达到巅峰，才是“道”），
道乃久，
（道才长久永恒），
没身不殆。
（大道无身，自然没有危险了。没：字取乙本。殆：字取乙本，甲本字左丝字边，右上世下木）。
【笔记】
一，本章核心：回归道之过程最重要描述。不得，才能归静。
1达到虚，也就达到了无极；守无，就是守静，就是守道之表象。
2观：不是平常意义上的观察，是修行中的一个手段，叫做“观想”，“观照”，等等。通过有，观其无。
3复：恢复。
通过观照观想等手段，修行到一定高度，就能回归到“无”，回归到天地之始。天地万物便静下来。静不是道，是道之表象，所以，老子才强调说“静，是胃复命”，这就是说，“我老子的静，不是修行终点，而是说由此复命”，复命，就是常，就是玄。由此再上进，便可回归永恒之道。
二，张果老倒骑毛驴。
显见，这是通过观，回归到虚无，进而回归到大道，这是人生的最高目标。这个回归过程，就是回头是岸。张果老倒骑毛驴就是最好的诠释。可人心不平啊，谁肯回头呢？第一章，老子告诫我们，这个心，本是静极，永恒。只因妄念，一动可道可名，执着静执着名为真，一切便不永恒了。便产生了无，产生了有，产生了万物之父母，从而产生了万物。这是正骑毛驴，向前看。看到最前是什么？死而已。张果老，则反其道而行之，倒骑毛驴，向后看，寻找来路，寻找生路。找到什么？解脱生死，长生不老。
三，通行本问题：
致虚极，守静笃，万物并作，吾以观复。
夫物芸芸，各复归其根。
归根曰静，静曰复命。复命曰常，知常曰明。不知常，妄作凶。
知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。
1 帛书本“致虚极也，守静表也”。后人以为不通，去掉也字，静表改成静笃，修改者那里通了，把老子本义改没有了。
2 帛书本“万物旁作，吾以观其复也”。后人不解旁字，改写成并字；后一句六个字，修改成四个字，明显是为了达到骈文效果。
3 帛书本“天物云云，各复归于其根，曰静，静是胃复命。复命常也，知常，明也。”；后人按自己意愿，把天改作夫；云云觉得不妥，改成芸芸；把于字去掉，问题还不大；把也字去掉，换成曰字，还是追求骈文效果，大有问题。
4 帛书本“不知常，芒；芒作凶”。后人为了追求骈文效果，去掉一个芒字，大错。把芒字改成妄字，也是错改。
5 帛书本“公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，没身不殆”。后人不解公如何是王，便把王字改成全字，又是错改，不知心王。
61（通行本第十七章）：成功遂事，而百省胃：我自然。
〖经文——译文〗
大上，
（大上，大道上上。官迷者把大上当作君王，神迷者把大上当作神，老子的大上只能是道。王大地大天大道大，这四大中，最大者，只能是道），
下知有之；
（道不可识，“知道”有道在上，自己已经是离道者，已经在道下。这就是“下知”）；
其次，亲誉之；
（再下，“亲近赞誉”道，比知，离道又远一步）；
其次，畏之；
（再下，畏惧道，显见，离道更远）；
其下，母之。
（最下，轻视小看道，离道更远了。母：物有子母物，物大称母，物小为子。〈詩…郑风…盧重环…毛传〉重环，子母环也。「疏」謂大环貫一小环。又钱有子母钱，「周語裕А怪卦荒福嵩蛔樱！ �
信不足，
（这都是对道信心不足），
案有不信。
（乃至不信造成的。案：表示次第）。
猷呵，其贵言也，
（道，本该大说其道；却“贵言也”，即不多说。不多说，乃至不说，这是守下守屈，是大无为。猷：道），
成功遂事，
（道使百姓功成事遂），
而百省胃我自然。
（而百姓却说：我自己有为的结果。然：燃的本字，道德经中含有无二义。如自然，乃是自有自无。本章，指有为。百省：百姓。胃：谓）。
【笔记】
一，本章核心：百姓离道过程及原因。“得”是祸根。
1离道起于知。
离道第一步就是知道有道，这也就是通行本第一章的“可道可名”，认可有个“无”，这就是得无，有了无。其实，道就是我，二者是一。这知，便把道和“我”分离开来，把道变成了对象而存在。因此，老子称“知”为下，才说“大上也即道，下知有之”。
再远，不仅知，还亲近赞誉道，离道又远一步。
再远，畏惧道。由亲近变成畏惧，当然离道更远。
更远，轻视道。和畏惧相比，岂不是离道更远？
2百姓为什么会离道越来越远？
那是因为信不足，案有不信。从不十分信，到最后的不信，是百姓离道越来越远的原因。信是道源功德母，所有圣人都讲信字重要，因为他们达到了那个高度，清楚“道”不靠思议而得，只能信入。
二，成功遂事，而百省胃：我自然。
百姓一旦成功遂事，他们不知这是道发挥作用的结果，所以，百姓才会归功自己，说“我自然”。这里的然，乃是燃，百姓错以为是自己有为的结果。道则是贵言不说，不居功，不居主，实际，大道才是真正主人公。
这里显然暗藏潜台词：“道我自燃”。
百姓乃至天下的一切成功遂事，实际都是道“我自燃”的结果，道不说不居功而已。而百姓无知，争天之功为己有，狂言我自燃，错以为是百姓自有自无。
“道我自然”，这个我，是道之我。这个我，其小无内，其大无外。修行中慢慢感悟。
三，关键是“我自然”。
然，老子用在燃烧意义上，自然，就是自燃，自己燃烧。自是体，燃是用。燃时见燃之有；又同时见燃之无，一个燃字，涵盖有无二义。在老子体系中，燃字和浴字，使用的真是恰到好处。
自然之自，老子提醒自是我。百姓有百姓的我，道有道我。修行一旦有成，就知道此我是一不是二，没有分别。不修行者，只知道肉身之我，不知道还有道我；只知道粘缠在肉身上的凡夫之妄想心，不知道心外还有大心。
无论哪一家，哪一派，修行到高度，都回归到明，也就是所说的“旷呵，其若浴”，旷就是空明。最后回归到“我”，回归到“自”。只不过这我和自，不是平常意义上的“我自”而已。在老子道德经中，我们能看到老子从我有身修行到了我无身的境界。如今，老子提出“我自燃”。我们抛开百姓的我自燃，只看圣人的我自燃，这我就是一团光明，别无他物。读道德经，需要慢慢体会老子的“我”。老子的我，和佛家“常乐我净”之“我”，本是一个。
后