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08（通行本第四十五章）：请靓，可以为天下正。
〖经文——译文〗
大成若缺，其用不币；
（大成如缺一样，其用就不会破坏。币：通“敝”。破旧，弃，败坏）；
大盈若冲，其用不穷。
（大盈如虚无一样，其用就不会穷尽。冲：虚无。字取通行本，帛书甲本字左石，右酷似簿字，与第四章同。穷：字取通行本，帛书甲本字酷似碱）。
大直如诎，
（大直如同弯曲。诎：〈博雅〉曲也，折也。〈玉篇〉枉曲也），
大巧如拙，
（大巧如同笨拙），
大赢如绌，
（大赢如同输掉。绌：同黜。〈禮…王制〉不孝者，君絀以爵。「裕А菇I，退也。字取乙本，甲本字左三点水，右酷似繁体冈字），
躁胜寒，
（动能胜过寒。〈禮…月令〉君子齋戒，處必掩身毋躁。「裕А乖辏q動也。躁，字取通行本，甲本字左衣补，右乃），
靓胜炅。
（静能胜过热。靚：與靜同。〈揚雄…甘泉賦〉稍暗暗而靚深。「裕А箮煿旁唬红n，卽靜字。炅：音炯，义热。〈素问〉卒然而痛，得炅则痛立止）。
请靓，可以为天下正。
（求静，可以为天下之正。阴阳寒热，通过动静而达到平衡。在动静中求静，也就是守雌，也就是无为，才可以回归大道。靓：静），
【笔记】
一，本章核心：老子告诫众生，要求静，也即求无，说穿了，还是“不得”。这样才可以为天下正。
成如同败，盈如同空，直如同曲，赢如同输，能这样以“不得”对待处理一切事物，才是正确的。这样做，就是求静，就可以为天下正。
可见，静就是正，无就是正。
二，通行本问题：
大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。
躁胜寒，静胜热。清静为天下正。
1其用不弊，通行本把币字改成弊，通俗易懂。“大直如诎”，通行本把诎字改成屈，也是通俗易懂。
2把“大赢如绌”，通行本换成“大辩若讷”。
3靓胜炅，通行本直接改成“静胜热”，通俗易懂。
4请靓，可以为天下正，通行本改成“清静为天下正”，不如原本清晰。
09（通行本第四十六章）：天下有道，却走马以粪。
〖经文——译文〗
天下有道，
（天下有道），
却走马以粪；
（这样无为节欲的话，就能走马粪田。却：节欲也，〈说文〉按：“退也”。在此就是无为。粪：〈禮…月令〉可以糞田疇。「疏」壅苗之根也）；
天下无道，
（天下无道，争竞的话），
戎马生于郊。
（战争之戎马就会生于郊野）。
罪莫大于可欲，
（罪没有比可欲更大的了。可欲：肯定欲，执着欲，而不禁欲。“可”，是众生迷而不觉的根源，所以，一切修行，都从否入手，也即从“无”入手。归静，才有资格复命。参见第一章“可道可名”），
祸莫大于不知足，
（最大的祸患是“不知足”。祸：字取帛书乙本，甲本字左衣补，右酷似其），
咎莫大于欲得。
（最大的灾咎是“欲得”。大，字取通行本，甲本上宝盖，中心，下酷似冉）。
故知足之足，
（因此，通过知足，生出的“无”足了。之：〈说文〉出），
恒足矣。
（永恒的道就达到了）。
【笔记】
一，本章核心：失道的根源是人们“可”欲，不知足，欲得。
人生失道的根本原因，就是一个“可”字，开眼便可，也就是开眼便当真，便执着。
可欲，也就是认可并执着欲，才不能禁欲。道才欲有欲无，道变成道用，才由道生出一，也就是生出无。参见第一章欲有欲无而产生的可道可名，从而产生无，产生有，产生这个世界。
二，因此，老子才主张不得。
也就是不要“可”欲，不要欲得。要“禁”欲，要知足。真正做到知足，达到无足了，恒就足了，也就是达到了永恒，就是回归了大道。
三，通行本问题：
天下有道，却走马以粪；天下无道，戎马生于郊。
祸莫大于不知足，咎莫大于欲得。
故知足之足，常足矣。
1帛书本“罪莫大于可欲”，通行本删掉这句话，错以为和“咎莫大于欲得”重复，而欲得句好理解，所以，才删掉了可欲一句。
实际，人生失道的根本原因，就是一个“可”字，开眼便可，也就是开眼便当真，便执着。哪个肯否呢？一切修行，都是从否字入手，教人学会否。细想“无为”，就是“否有”啊。
2帛书本“恒足矣”，通行本改成“常足矣”，避讳而已。
10（通行本第四十七章）：不出于户，以知天下。
〖经文——译文〗
不出于户，以知天下；
（不出户外，而知天下之事）；
不规于牖，以知天道。
（不通过牖去测量天象法度，而知道天象运行规矩）。
亓出也弥远，
（有的人不仅出户，且出的很远。亓：其古体字。弥：字取通行本，甲本字酷似禀），
亓知也弥少。
（知的却很少。弥：字取通行本，甲本字酷似禀）。
是以圣人不行而知，
（因此，圣人不行天下而能知天下），
不见而名，
（不见天下而能名说天下），
弗为而成。
（无为而有成就）。
【笔记】
一，本章核心：行“不得”，而为圣人。
普通人求得，亓出也弥远，亓知也弥少。
圣人则不同，圣人行无为，求不得。所以，圣人才不出于户，以知天下；不规于牖，以知天道。才能不行而知，不见而名，弗为而成。
二，这是脚踏实地修行，不是说嘴；这是高层次的心行，不是低层次的脚行。
修心养性，达到一定高度，万法皆由心出，才能做到不行而知，不见而名，无为而成。
三，通行本问题：
不出户，知天下；不窥牖，见天道。
其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而明，不为而成。
1细看，通行本去掉帛书本多余的“于，以，也”字，多美的骈文啊。
2弗字，改成不字，通俗易懂。
帛书本问世，老子真是万幸，百姓真是万幸。
11（通行本第四十八章）：为学者日益，闻道者日隥。
〖经文——译文〗
为学者日益，
（为学的人，日日增益，有为也），
闻道者日隥。
（闻道的人，因道体无形，所以日日减损，也即不得，无为也。隥：〈说文〉仰也。〈广韵〉都邓切，去嶝端。〈玉篇〉险阪也。显见，道德经中的隥字，有“狭窄”义。相对于益字，隥字之狭窄义可以理解成“减损”。因此，帛书乙本才修改成“线”字；通行本，在线字基础上参照益字，把线字修改成损字）。
隥之有隥，以至于无。
（隥之，又隥之，也即生减损，又生减损，直到无。有：取帛书乙本，通又。之：〈說文〉出也。之，本义生出，滋长。无：字取通行本。帛书甲本字左王右酷似恩字。所有无字，本此而来），
为无为，而无不为。
（这样为无为，便能无不为）。
取天下也，恒无事。及其有事也，不足以取天下。
（取得天下了，恒无事无为才能达到取天下。及其有事而为，是不足以取天下的）。
【笔记】
一，本章核心：不得，能够达到无。由此，而取天下。
不得，无为，足以取天下。显见，依旧是说明“不得”之德的重要。
二，为学者日益，闻道者日隥。
1为学者日益。
有为，执着万物。世人之心，求有，为学日日增长，可道可名，执着道名，执着万物。
2闻道者日隥。
无为，放下万物。修行到达高层次是修心。修心就是修除玄蓝，如同浴，所以日日得见净洁。又如同登山，越是往上，空无越大，世间万象越来越少，山路也越来越狭窄，所以，老子才说“日隥”，也即日日减损。
3为学者日益，闻道者日隥，打个比方，好比登金字塔。越往顶端，虚空（无）越大，到达顶端，尽是虚空（无），这就是“闻道者日隥”的形象解释；相反，越往底部，虚空越小，实体（有）越大，这就是“为学者日益”的形象解释。
三，只有达到无，才可以回归大道，才取得天下，为天下主。
只有登临山巅，才回归到无，本心才毫无牵挂，才回归道。才能够达到天上天下唯我独尊。如果有事而为，是不能达到山巅的，是不足以回归大道，取得天下，修成正果的。
天下：小到一身，大到一国，最大到道，都是无为而取。
四，通行本问题：
为学日益，为道日损，损之又损，以至于无为，无为而无不为。
取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。
1通行本开始句子，去掉两个者字，最后句子，去掉一个也字，句子就规矩了。
2帛书“闻道者日隥”，“隥之有隥”，乙本改成线字，通行本根据线字改成损字。实际上，原本也是通达的。可以和“玄之有玄”对看。
3帛书本“取天下也，恒无事”，通行本改成“取天下常以无事”，好理解一些。
12（通行本第四十九章）：圣人无恒心，为天下浑心。
〖经文——译文〗
圣人无恒心，以百省之心为心。
（圣人无恒心，圣人以百姓之心为心。百省：百姓。恒心：圣人悟道之心）。
善者善之，不善者亦善之，德善也；
（善无为的，增其善；不善于无为的使其成为善。这就是圣人无为之“德善”，也就是说圣人善于不得。善：善于）；
信者信之，不信者亦信之，德信也。
（信无为的，增其信；不信无为的使其生信。这就是圣人无为之“德信”，也就是说圣人善于言不得，令众生信不得）。
圣人之在天下歙歙焉，
（圣人在天下总是这样收敛再收敛，也即无为。歙：通“翕”。收缩，敛息。字取通行本，帛书本字有些似箸），
为天下浑心，
（圣人为天下大心。浑：大也。〈班固…幽通賦〉渾元呶铮�
百姓皆属耳目焉，
（百姓都属于圣人之耳目），
圣人皆咳之。
（圣人都把百姓当成孩儿一样去对待。咳：通孩）。
【笔记】
一，本章核心：圣人善于“不得”，因为圣人为天下混心。
老子说：圣人无身，以天下为身；圣人无恒心，以百姓之心为心。为天下浑心。如此无身无心之心，空有不住，就是“道”。
得道圣人，从行上说，百姓善无为的，增其善无