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得道圣人，从行上说，百姓善无为的，增其善无为；不善无为的使其成为善无为。这就是圣人无为之“德善”，也即“善德”，善于不得。从言上说，百姓信无为的，增其信无为；不信无为的使其信无为。这就是圣人无为之“德信”，也就是说圣人言上，善于言不得，从而令众生相信，“不得”是有益的。
二，无身。无心。
修行达到圣人高度（指老子高度，非孔子高度），已经证悟大道。这时的圣人，已经达到无身高度。这是修行境界，不是口头功夫。直到有一天，确实我们自己证悟到无身了，才能知道老子不是胡说八道，知道“其德乃真”。
到了无身境界，心，就是恒心，清净无染，如如不动。但老子却说无恒心，以百省之心为心，实际就是以无恒心为恒心。这依旧是修行境界，不是口头功夫。直到有一天，确实我们自己证悟到无恒心了，才能知道老子不是胡说八道。
注意，老子说“无身无恒心”，这是不住有相；“以天下为身；以百姓之心为心”，是不住无相。大道无实，也同样无虚。需要慢慢感悟。
三，这大心，是修证的结果，不是推论而来。
有人推论过，那就是著名的红衣大主教贝克莱。最关键的是有人证悟了此心，如老子，如佛祖，如六祖慧能，等等，数不胜数。
实际来说，修行达到了，自然就晓得什么是大心了。如果没有修行层次，谈大心，就是空谈，就是云里雾里。所以，大心是不可说的。
道，心心心，大心而已。
四，通行本问题：
圣人无常心，以百姓之心为心。
善者吾善之，不善者吾亦善之，德善；信者吾信之，不信者吾亦信之，德信。
圣人在天下，歙歙焉；为天下，混其心。百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。
1帛书本“圣人无恒心”，通行本把恒字改成常字，避讳而已。
2帛书本“善者善之，不善者亦善之，德善也； 信者信之，不信者亦信之，德信也”。通行本加进四个吾字，改变了老子本义。
3帛书本“为天下浑心”，后人读不懂了，改写成“为天下混其心”。大错。
即便哲学水平达到贝克莱那样高度，也仅仅能推导出天下有个大心，离老子的“证道”之浑心尚属遥远。老子的浑心，只有佛家修行达到巅峰证悟的真心，才可相互媲美，相互映衬。后世那些根本没有修行层次或修行层次很低的修改者，如何体悟修行层次极高的老子的奥妙？
4帛书本“百姓皆属耳目焉”，正因为没有修行层次，通行本才按自己理解修改成“百姓皆注其耳目”。
5帛书本“圣人皆咳之”，通行本把咳直接修改成孩，因为咳与孩通。
13（通行本第五十章）：生之徒十有三。
〖经文——译文〗
出生入死，
（天下万物，出生入死而已。生为之出，为阳，出于三才之天；死为之入；为阴，入于三才之地。道无生无死），
生之徒十有三；
（生，十只步履其三。这是指三才之天，乾也，阳也，动也，主生。守其三才之三分之一，也即十有三。徒：〈说文〉步行也。十：〈说文〉数之具也）；
死之徒十有三；
（死，十只步履其三。这是指三才之地，坤也，阴也，静也，主死。守其三才之三分之一，也即十有三）；
而民生生，
（而民却欲生生。这是指三才之人，十分天下也得其三，也是十有三。居中，戴天履地，阴阳和合，事实是生死各占一半；但人和天地不同，人有欲望。天赋予之生，地赋予之死，而人却欲生生），
动皆之死地之十有三，夫何故也？
（生为动，民众的“生生”之动，使其十有三不能生生，反而最终都动往死地，民众终不免死，这是什么缘故呢？之：〈玉篇〉是也，適也，往也。动：字取通行本。帛书本字左言右酷似繁体丰字）？
以亓生生也。
（那是因为，民众贪著万物之生生不息，物极必反，必然全部归于死地。这是有为之过。亓：其）。
盖闻善执生者，
（听说善于守生的人。执：守也，持也。〈書…大禹謨〉允执厥中。盖：字取帛书乙本。甲本字上酷似竹字头，下酷似程），
陵行不辟矢虎，
（行在丘陵间不躲避矢和老虎），
入军不被甲兵。
（进入到军中不被武器攻击。甲兵：联系下文，甲是指武器，兵指攻击）。
矢无所投亓角，
（矢无身可投掷其角。矢角：箭头。无：字取通行本。帛书甲本字左王右酷似恩字。投：投掷。字取通行本，帛书甲本字结构类似上并列米字，下卒），
虎无所昔亓蚤，
（虎无处可粗其爪，即无处伸其爪。蚤：与爪通。〈礼…曲礼〉不蚤鬋。「裕А乖槎廖ΑＮ簦骸醇崱祩｝各切，音錯，觕也。觕，粗义），
兵无所容亓刃。
（攻击，没有地方可以砍入其刃）。
夫何故也？
（这是什么缘故呢）？
以亓无死地焉。
（因为他们那里无死地）。
【笔记】
一，本章核心：长生之道，在于无生，依旧强调“不得”。
善于生者，不求生生，反求死，才能长生。说穿了，老子还是论证自己主张“不得”是正确的。老子围绕“不得”这一核心，展开每一章。
二，百姓有为的原则：徒十有三。
生死，多寡，有无，得失，福祸，都是徒十有三，这是三才也即天地人三分的定数。都不要强求，得少知足，这是老子对百姓的忠告。天地无欲，都能做到徒十有三。人呢？有欲之人总是求全，求徒十有十，求生生，如何求得？殊不知，十分能得三分就是全了。
三，民众动皆动往死地之十有三，夫何故也？
天主生，徒十有三而已；地主死，也是徒十有三而已；人居住天地之间，应该是半生半死，徒十有三而已。
可人受欲望支配，生了还想生，有了还想有，不肯死，因此追求生生不息。可最终却都不免死，把自己的十有三变成死地，这是什么缘故呢？那是因为，百姓贪著生生不息，物极必反，必然归于死地。
四，善执生者无死地。
善于守生的人，没有任何危险，为什么？因为善于守生的人，守无为，不守生生，守的是无生。无生何死之有？所以他们那里便无死地，反而是生，这是圣人。百姓之生死可以徒十有三，这是老子告戒百姓如何生活，如何修养自己。而真正的修行是无生死，归一，归朴，归还大道；三也不徒，一切归无。
后世修行道上的各家各派，在无生无为上，哪个超越了老子？哪个不是老子早就教导过的？老子不得真传，后人之过也。
五，通行本问题：
出生入死。生之徒十有三；死之徒十有三；人之生，动之于死地，亦十有三，夫何故？以其生生之厚。
盖闻善摄生者，陆行不遇兕虎，入军不被甲兵。兕无所投其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃。夫何故？以其无死地。
1帛书本“而民生生，动皆之死地之十有三，夫何故也”？通行本修改成“人之生，动之于死地，亦十有三。夫何故”？去掉一个生字，民众“贪图生生不息”之含义，改成了“人这一生”了。
2把所有亓字改成其字，是为了规范。
3帛书本“盖闻善执生者”，通行本把执字改成摄字，也可以。
4帛书本“陵行不辟矢虎”，通行本把陵字改成陆字，是因为把矢字改成了兕字。虎可以生活在陵，而兕则生活在雨林或沼泽，所以，才把陵字改成陆字。矢字改成兕字，因为从行文上看，矢，也应该是和老虎一样凶猛的动物。箭，和下文甲兵又好像重复。因此，才做了这样修改。
实际来说，老子所言不差。矢：指猎杀人者所用之箭。食人，虽然残酷，但历史上确实常有这样事情发生。尤其是落后的丘陵地区，如水泊梁山，孙二娘做人肉包子。改成兕，野蛮变成了文明，这也是修改者的好心吧。
5帛书本“虎无所昔亓蚤”，通行本改成“虎无所措其爪”，措，显见是从昔字演化而来，因为昔字读音便是措。亓，乃是其的古体字。蚤，本通爪。
6帛书本“夫何故也？以亓无死地焉”，通行本去掉也字和焉字，骈文化而已。
14（通行本第五十一章）：此之谓玄德。
〖经文——译文〗
道生之而德畜之，
（道生万物，而由“不得”之德养万物。注意：道视万物为子，以德畜之，就是以“不得”养育子孙后代。无私奉献自己一切。这比善良好心仁义等，层次高出好多好多。母养育子女，不是什么善良好心，而是“不得”，也即奉献一切。这才是老子德之本义。也即“不得”。 畜：养），
物刑之而器成之，
（物经过杀伐而成器。注意，这是说无的作用，也就是强调无为之德的作用，参见第十一章。刑：杀），
是以万物尊道而贵德。
（因此，万物以道为尊，以德为贵）。
道之尊，德之贵也，
（道的尊，德的贵），
夫莫之爵，而恒自然也。
（这不是受的封赏，而是永恒自燃的结果，也即道发挥作用的结果。爵：〈廣韻〉封也。殷爵三等。周爵五等）。
道，生之畜之，
（道，生万物，养万物。注意一个“生”字。畜：〈释文〉許六反，「郑注」周礼云始养曰畜），
长之遂之，
（使其长大，长成。注意一个“长”字。遂：成也），
亭之毒之，
（安定万物，治理万物。亭：〈說文〉民所安定也。〈釋名〉停也。道路所舍，人停集也。毒：〈莊子？人閒世〉無門無毒。「注」毒，亦训治。毒之：治理万物），
养之复之。
（这样养而又养，往来循环不绝）。
生而弗有也，
（生却无有其生，也即无生），
为而弗寺也，
（为而却不执着其为。寺：〈徐曰〉寸，法度也，守也。〈釋名〉寺，嗣也，官治事者相嗣續於其內也），
长而勿宰也，
（长却不自居长），
此之谓玄德。
（这就叫做玄德）。
【笔记】
一，本章核心：不得，就是玄之德。
玄德：“不得”而已。是大道作用，就是自之燃：生而弗有，为而弗侍，长而弗宰。关于玄德，可参见第十章，参见第二章。
生，这是道发挥作用；虽然生，却能无有，也就是见其有，却明知其无；如此“生而弗有”就是玄德。
为，这是道发挥作用；虽然为，却能使其无嗣，也就是做其事，不随其而转；如此“为而弗寺”就是玄德。
长，这是道发挥作用；虽然长，却不主宰，也就是自知主，却无有分别。如此“长而勿宰”就是玄德。
生，为，长，都是大道作用；说穿了，无为而已。
无为不是目的，仅仅是回归道的手段。
二，万物尊道贵德。
这不是谁的赏赐，而是道“自燃”的结果。道生万物，所以万物尊道；道以无为之德养万物，所以万物贵德。
三，通行本问题：
道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之，长之育之，亭之毒之，养之覆之。生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。
1帛书本“道生之而德畜之，物刑之而器成之”，通行本去掉而字，变成很美的骈文。把刑字改成形，自然把器要改成势的。意义和原本不同了。
第五十一章：此之谓玄德。
2帛书本“是以万物尊道而贵德”。通行本加进莫不二字，起强调作用。
3帛书本“道之尊，德之贵也，夫莫之爵，而恒自然也”。通行本去掉也字，句子变得完美了。爵字改成命字，好理解。恒字改成常字，是避汉皇帝讳。
4帛书本“道，生之畜之，长之遂之，亭之毒之，养之复之”。通行本在句子前加进故字，改变了句子含义。在畜之前加进德字，是照应前文。把遂字改成育字，胡改。把复字改成覆字，也是错改。
5帛书本“生而弗有也，为而弗寺也，长而勿宰也，此之谓玄德”。通行本把弗和勿字统一改成不字，去掉也字，达到了骈文效果。把寺改成恃，含义相近，恃好理解一些。此之二字改成是字，含义一样。