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成恃，含义相近，恃好理解一些。此之二字改成是字，含义一样。
15（通行本第五十二章）：天下有始，以为天下母。
〖经文——译文〗
天下有始，以为天下母。
（天下自有之始，生出万物，“有”为天下母。注意，道生无，无生有，有生万物，所以说有为天下母）。
既得亓母，以知亓子。
（既然得天下之母，也就知天下如何了。既：字取帛书乙本，帛书甲本字酷似杭字，左边不是木而是禾木。亓：其古体字）。
复守亓母，没身不殆。
（返回大道需守其母。其母是有。而最初之有是无，有个“无”。所以，复守亓母就是守无，也就是无为。如此修行到高度，就可以没身，没身就没有过患了）。
塞亓闷，
（隔断其烦恼，也就是隔断红尘烦恼。闷：甲本左三点水，右酷似移字。之所以不取通行本兑字，是因为帛书甲本第五十六章有“塞其闷，闭亓门”，本章甲本后文也是“启亓闷”），
闭其门，
（关闭其门户，在身为关闭五官），
终身不堇；
（终身并不少得。堇：少）；
启亓闷，
（开启其烦恼），
济亓事，
（有为去多多做事），
终身不棘。
（终身所得也并不多。棘：〈说文〉棘，小枣丛生者）。
见小曰明，
（能见小或说无见，叫做明。这就是无知无见，也即知常，其心自明），
守柔曰强。
（能守柔弱叫做强）。
用亓光复归亓明，毋道身央，
（利用可见之有，复归无见之明，不道之身尽了，达到无身了。央：尽也。〈汉武帝？李夫人賦〉惜蕃華之未央），
是胃袭常。
（这就是所说的得到了永恒长久。袭：受。〈左傳…昭二十八年〉故袭天祿，子孫受之。胃：同谓）。
【笔记】
一，本章核心：守无，守不得，才能长久。依旧论说“不得”之德。
复守其母，没身不殆。通行本第一章中，老子说“有，名万物之母”。通行本第二十五章中，老子又说 “道可以为天地母”。这并不矛盾。有演生出天地万物，所以老子说有，名万物之母；无和有同由玄生，所以玄可以视为无和有之母，老子才说“道可以为天地母”。
有是天下母。这有不是普通有，而是无，有个“无”。也就是最初之有。参见通行本第六章“浴神不死”，“玄牝”。知道母是最初之有——无，那么，子孙根基也就是无了。回归大道就要守其母，也就是守最初之有，也就是守无，守无为。守无，就没有身，没身，就没有过患。
守无，无为，或说不得，是老子教导我们修行的根本方法。这也是后世任何修行法门想达到顶峰的唯一手段。
二，守不得，终身并不少得；而争得，终身并不多得。
老子告诉我们，塞其闷，闭其门，也就是说脱离烦恼，不执著六尘声色，无为的修行自己，终身并不少得；
而启其闷，济其事，不修行自己，有为而争，终身并不多得。
注意，不多得不少得的是身，都是一身。从小处说是一肉身；从大处说，天下一身。一样多少，平等无别。
而能见小守弱，在老子看来，那是明，是强；相对来说，见大逞强的，就是暗是弱。
三，用其光，复归其明。毋道身央，是胃袭常。
光，这里指有。明，指见小，也即无知无见之知；后文有“知常曰明”，也是此意。说穿了，心能达到无知无见无欲，就是“明”了，也就是“无瑕疵”了。通过利用有，逐步达到无，这就是老子所说的“用其光，复归其明”；也即老子所说的“以身观身，以家观家，以天下观天下”。真的复归其明，毋道之身必然就是无了。修行到这个高度，就达到无身境界。老子说“及我无身，吾有何患”？
这就是所谓的袭常了。
四，通行本问题：
天下有始，以为天下母。既得其母，以知其子；既知其子，复守其母，没身不殆。
塞其兑，闭其门，终身不勤。开其兑，济其事，终身不救。
见小曰明，守柔曰强。用其光，复归其明，无遗身殃，是为袭常。
1亓字，都修改成其字，通俗易懂。
2帛书本“复守亓母，没身不殆”。通行本在前面加进一句“既知其子”。应该是从帛书乙本修改而来。帛书乙本这句话是“既知亓母”，通行本改把亓字改成其，把母字改成子。这样，前后意义可贯通。
3帛书本“塞亓闷”， “启亓闷”，通行本把闷字改成兑字，“终身不堇”，通行本把堇字改成勤字，“终身不棘”，通行本把棘字改成救字，都是错改。
4帛书本“毋道身央，是胃袭常”，通行本修改成“无遗身殃，是为袭常”。
16（通行本第五十三章）：使我秆，有知也。
〖经文——译文〗
使我秆，有知也。行于大道，唯他是畏。
（使我枯死的，是有知啊。行于大道，最畏惧的就是有知。参见第七十三章，“知不知，尚矣，不知不知，病矣”。秆：字取帛书帛书甲本。〈左傳·昭二十七年〉或取一秉秆焉。「裕А垢眩瑯傄病偂凑滞ā的究菀病Ｋ河胨ǎ �
大道甚夷；
（大道是安乐于平淡，不为人知。甚：〈說文〉尤安乐也。夷：平易）。
民甚好解：
（百姓安乐于对道的“好解”，也即安乐于善于运用道。好：〈正韻〉美也，善也。解：肢解分割，这里比喻运用道。好解：善于运用道，也即善于用弱。老子说“弱者，道之用”）：
朝甚除，
（生活安乐于自己的低下。朝：〈说文解字注笺〉晨见曰朝…子于父母、妇于舅姑皆是。这里代指生活。除：〈说文〉殿阶也。按，阶级如山石之高下，故从阜），
田甚芜，
（田地安乐于荒芜。芜：字取通行本，帛书甲本字上似雨头下似乎是秋字），
仓甚虚。
（仓廪安乐于空虚）。
服文采，
（穿着华丽），
带利剑，
（佩带利剑），
厌食货，
（吃喝日用，足而生厌。厌：〈集韵〉足也，字取通行本，本句字数根据甲本。货：〈书…洪范〉八政，二曰货。「传」货，实用物），
财有余，
（财物多多）
是胃盗夸。
（这就是自私奢侈。胃：同谓。盗：〈正字通〉凡隂私自利者皆謂之盜。夸：〈说文〉奢也，字取通行本。帛书乙本字左近似香字但上出头类似米，右近似复字）。
盗夸非道也。
（自私奢侈，不是道啊）！
【笔记】
一，本章核心：要安乐于“不得”之德，不要奢侈自私。
1大道安乐于平淡，不被人知。
百姓求知。有知，知者求益，生生不息，自然会最终枯死。也即老子所说“使我秆，有知也”。因此，老子才说“行于大道，最畏惧的，就是知”。
老子知道，“行道者日隥”，和“为学者日益”，二者正好方向相反。所以，老子才呼吁“弃知绝学”。
实际来说，大道只能醒悟，不能去知的。醒悟，是智而无别，是大明。这好比做梦。“醒悟”梦也即大明，和梦中“知”什么也即分别什么，是不一样的。知的越多，越是缠陷在梦中，越难以醒悟。
注意，道之“自”不可知，也不可说；而道之“然”，也即道之作用，及归还大道之法，是可知可说的。这一点，一定要清楚。反之，老子写作一部《道德经》，就是自相矛盾了。
2百姓安乐于“行道”，也即安乐于“不得”，才能悟道。
最好的解道，不是知，而是善于行道。那就是做到：
百姓安乐于低下的地位，就是“朝甚除”。不争其上。
百姓安乐于荒芜的田地，就是“田甚芜”。不争其肥。
百姓安乐于空虚的仓廪，就是“仓甚虚”。不争其多。
总之，就是无为不争，安贫守弱。这样做就能够醒悟。
3反之，服文采，带利剑，饮食货财多多有余，这是得，是盗夸，也就是叛道追求奢侈。奢侈，不是道。
二，通行本问题：
使我介然有知，行于大道，唯施是畏。大道甚夷，而人好径。朝甚除，田甚芜，仓甚虚。服文采，带利剑，厌饮食，财货有余，是为盗夸。非道也哉！
1帛书本“使我秆，有知也”，乙本把秆字改成介字，意义改变。通行本改成“使我介然有知”。“唯他是畏”，把他字改成施，是错改。
2帛书本“民甚好解”，通行本改成“而人好径”，是错改。
3“厌食货，财有余”，通行本多加个饮字，财货二字位置颠倒。一定是抄写时把货财错抄写成财货，修改者读后觉得文字不通畅，才加进个饮字。
4帛书本“是胃盗夸。盗夸非道也”。通行本把胃字改成为，含义一样。“盗夸非道也”，改成“非道也哉”。
17（通行本第五十四章）：善建者不拔。
〖经文——译文〗
善建者不拔，
（善于建立者，不会被拔除。圣人因为建无，所以不拔），
善抱者不脱。
（善于抱握者，不会被滑脱。圣人因为抱一也即抱无，所以不脱）。
子孙以祭祀不绝：
（通过祭祀可以看到，善于建无抱无的圣人子孙，是不绝的。因为祭祀神，神无形体，敬畏的实际是“无”，是“心”。这就是说，无为，是不绝的。祭：字取通行本，甲本字左三点水，右酷似禹字）：
修之身，亓德乃真；
（通过无为之行，修建其身，就能达到无身；无身的境界，就证明身不可得，也就证明“不得”身是真的。注意，这是承接“善建者不拔”而言，行“不得”，就是善建者。本句是说善建其身。修：建。亓：其古体字。德：这里的德，指上德之“不得”）；
修之家，亓德有余；
（通过无为之行，修建其家，就能达到无家；无家的境界，就证明家不可得。其不得之德，比起一身，自然有余了）；
修之乡，亓德乃长；
（通过无为之行，修建其乡，就能达到无乡；无乡，就证明乡也不可得。其不得之德，长及到乡里）；
修之国，亓德乃丰；
（通过无为之行，修建其国，就能达到无国；无国，就证得国也不可得。其不得之德，丰及国家。丰：字取通行本，乙本酷似禩。国：字取乙本，前后文对照，应该是邦字。但国字，一方面有出处；另一方面和邦字含义一样，所以取国字）；
修之天下，亓德乃普。
（通过无为之行，修建天下，就能达到无天下；无天下，就证得天下也不可得。其不得之德，就普及天下）。
以身观身，
（以身之有，观身之无。注意，这是承接“善抱者不脱”而言。通行本第十章有“戴营魄抱一”，这说的就是“观”。观：是修行的一种重要方法；老子说，回归大道，“吾以观复”。“观”，本心，通过对特定“有”的观，也即“戴营魄”，达到一定程度后，能彻见“无”相，也即达到“抱一”。本句是说，通过观身，达到老子说的“无身”），
以家观家，
（以家之有，观家之无），
以乡观乡，
（以乡之有，观乡之无），
以邦观邦，
（以邦之有，观邦之无），
以天下观天下，
（以天下之有，观天下之无）；
吾何以知天下之然兹？
（我通过什么知道天下之有无是这样的呢？注意：通过修行可以证实，任何有，最后总要归无。兹：〈尔雅…釋詁〉此也。然：燃的本字，含“有无”二义。如自然，乃是自有自无）？
以此。
（通过上述的“行”和“观”，知道的）。
【笔记】
一，本章核心：“行”无为，“心”观无。
行无为，通过观，去修行，能达到无身，无家，最后达到无天下。说的依旧是不得之德。
到这个层次，就知道一切都归于无，不可得。
所以，道德经开篇提出“不得”才是上德，是正确的。
1守无，才不拔不脱。
人之所建不能拔除，有这样的建吗？那就是圣人所建的“无”不能拔除；人之所抱不能滑脱，有这样的抱吗？那就是圣人所抱的“一”不能滑脱。无，一，朴，都是大道的表象，所以，真正不拔不脱