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印心宗大灵岩寺第十届佛七 第一七第六天
乘一法师开示
好 请大家合掌，
南无咕噜呗
南无布达雅
南无达尔嘛雅
南无十方三世诸佛菩萨，
南无咕噜呗 南无布达雅
南无达尔嘛雅
南无僧格雅
南无历代祖师菩萨摩诃萨，
摩诃般若波罗蜜，
放掌！
今天是2007年11月30日星期五，农历是十月二十一，是我们打第一个佛七的第六天，大家这六天打下来了，那么很多人都打开本来面目见到佛性，所以这是非常可喜的事情，无量劫以来见到佛性，无量劫的生死轮回这么苦，终于见到佛性，见性成佛，所以说我们六祖慧能大师说，普愿法界众生都能够明心见性，见性成佛，
所以我们通过打七能够明心见性，能够见性成佛，这是无量劫以来的福德善根因缘，希望大家好好珍惜，这个见性之后，明心见性之后要好好地保任，要好好地保任，不要辜负了自己这一段美好的光阴，见性之后要珍惜它，要护惜，是吧，虽然它污染不得，是吧！功夫本来就有，就是本来就是这么深的功夫，所以就没有什么功夫可做，什么功夫污染不得，但是要保任不无，要善自护惜，善自护惜要珍惜，那么今天有个同修问说，开悟之后，就是明心见性之后为什么还会悟后迷．悟了为什么还会迷掉，迷失掉，你如果是真正的开悟，就是说从理上悟，或者是你见到一回的悟，证见一回的悟，证见佛性的悟和完全证到佛性那是当然还是有区别了，是吧，证到果位，那么你见到佛性就是修行的开始，所以你时时要这么观照它，要爱护它，不然的话你如果不好好的观照它，这个圣胎会死掉，所谓的死掉就是会迷惑掉，所谓的迷惑掉就是你开始不相信你自己第一次所见到的这个佛性是佛，这是最可怕的，为什么这么说呢，我们好多人明心见性之后，然后时间长了，他就疲了，今天刚才有个同修问了这个问题，他就疲了，疲了之后呢然后他就不好好用功，然后在事情上磨，磨的时候这个佛性起不了用，起不了用他就烦恼仍然很多，甚至还越来越多的烦恼，做事情也不成功，这样他就感觉到他所见到的佛性可能不是，这不是佛性，那个时候我所见到的，怀疑自己，然后最后就不肯承当，然后不敢承当，最后就到别的地方去找，别处去找佛性那你找不到，所以说就开始迷惑，所以悟后迷主要是，它的根源就是不信自己所见到的佛性就是佛，这就是不怕你功夫做不上，不怕你习气重，也可以说不怕你的业障重，只要你相信你真正见到佛性了，见到这个佛性之后，然后明白这个心，明心见性之后，不怕你业障重，不怕你的习气再重，不怕，你怎么颠倒，你只要相信这就是佛，我本来就是佛．你绝对的相信不怀疑，然后你只要去保任做功夫你习气再重都没关系，你怎么颠倒，你颠倒了你就出家又还俗，完了这个什么又这个怎么吃酒吃肉，怎么样颠倒都不怕，最后你还是会清醒过来回到原位上来，就是你怎么颠倒都不怕，我们元音老人说，你这习气再重你再怎么颠倒 你七上人天，一定圆成佛果，这个证见佛性，这个证见佛性你七上人天，就是七次在天上修禅定，七次在人间磨习气，圆成你的这个大成就，佛果，所以说这个，我们这个今天一个同修这么问为什么叫悟后迷，为什么悟后还会迷，悟后迷就是怀疑自己明心见性，有习气没关系，习气再重你就按照佛性的这个道理然后修禅定，增加你的定力，然后慢慢地开你的大智慧，去一份无明显一份法身，这样持之以恒的，这个做功夫是要持之以恒地用功．这个做功夫还会波浪式，就是有时候它会起来烦恼 无明的烦恼，你看都看不见的这个烦恼，很微细，然后你心里很难受，会想着你以前的一些在欲界呀那些在色界的境界上，贪着它，然后你在这个情况下会烦恼的时候，你要念咒，你没办法当下把它照空的话，你一定要念咒 然后打坐，有时候连念咒都不愿意念，打坐都 心烦的坐都不愿坐的时候，你赶紧出去走一走，散散心走一走，然后心放下了之后再回来坐．再来打坐，所以说我们这个大家一定要相信，你所见到的那就是你的真如佛性，本来面目要首肯它，你如果首肯它你不会忘记它，你不会怀疑它，你怎么习气重都没关系，你要持之以恒地用功 总有一天，你会成就，修行还不能急，急不来，每个人还不一样，你不要比较，有的人可能好多世修了 这辈子来是显现相的，有些人可能这辈子和前一辈子刚开始修，这辈子可能让你碰到正法，比如我们有些人，每一辈子都是读大学研究生毕业，所以他这辈子来读小学，读中学他根本书都不用看，整天玩他考试全一百分，那有些人他前一辈子就没有读过小学，或者连高中都没读过，他这一辈子从小学开始读就很累，他就是怎么用功，他考的就是六十分 就已经很不错了，所以说我们也不能相互地比较，他怎么那么好，我怎么这么不行，你不要管这个，时时看着自己的不足，时时自己知道自己是凡夫，昨天有位同修问，那么为什么看到人家都是佛，看到自己是凡夫，你看到自己是凡夫就好用功呀，你如果自己认为是佛的话，自己就是佛的话那你就不好用功了，上不去了，佛就到了顶点了，所以时时知道自己是凡夫，就是看到自己的缺点．时时看到别人的优点这样用功，持之以恒地用功，所以不要怕自己业障重，哎哟我业障很重 不用怕，要有信心，要有决心，要有恒心，你这样你就功到自然成，刚才有一位同修也问了，禅宗的公案，那么我们就讲两个公案，就是六祖坛经上的两个公案，第一个公案就是我们南岳怀让禅师，南岳怀让禅师去参六祖的时候这段公案，我很喜欢这个公案，南岳怀让禅师是嵩山慧安国师的弟子，他就是先是拜嵩山慧安国师的，那么后来慧安国师就叫他到曹溪去参六祖去，然后他再到曹溪去参六祖，去参六祖走到曹溪六祖那里，他非常有礼貌，他是开悟的人，已经开悟了，很有礼貌然后就顶礼礼拜六祖，我们现在有些人就是说好像自己明白了，他就不知道天高地厚，谁都不放在眼里，我们怀让禅师他已经开悟了，他对六祖非常的尊敬顶礼礼拜，所以当时六祖就问他，什么处来，什么地方来的就是这么问他，他说我从嵩山来，嵩山就是说他是从嵩山过来，按照禅宗来说，你说实处就落在实处，你第一句话就落在实处没关系，你第二句话就千万不要再上当，一般禅宗是这样了，第二句话你还有转身的余地，你第一句话按实际的答也是对，第二句话如果祖师还会考你的话，你一定要以自性显现来回答，不离开自性回答，不然的话，第二句话还落在实处的话，所有的东西都是空的你把它当成实，嵩山也是空，你把它当成实，到了曹溪，曹溪还是空，这一切相都毕竟空，你把它都当实来回答，你就上当，你就没有回身，转身的余地，死在那边了，禅师看你就没有开悟，然后就不理你，你就死在那里没有转身的余地，所以第二句你一定要转身，所以他第二句就问他了，第一句一看你是回答嵩山来，那么祖师第二句就问，什么物恁么来，意思是什么物怎么来的，换句话来说就是说，你是什么物把你这个尸体拉来的，把你这个身体拉来的，什么物恁么来，那么这句话就直指问你，就是说一般人不知道我什么物恁么来，我走路来的，我坐车来的呀，我坐汽车来的坐火车来的呀，你上当了，那就死在那里了，但是我们怀让禅师他当时回答是怎么回答，他说，说似一物即不中，他就是知道这个佛性不是一物了，一物就是有个相有个东西就是一物了，这个佛性不是一个东西，它是毕竟空了了分明又是毕竟有，又是绝对的空又绝对的有， 它一尘不染一法不立 怎么还有个物呢，所以说说似一物即不中，这祖师问话就让你上当，什么物恁么来，就是你是怎么来的，你是坐什么车来的，还是你怎么样来的，哪一个物给你载着来的，是自行车还是汽车还是走路，让你上当，你说我是坐汽车从那来的，那就上当了，所以说这个南岳怀让说，说似一物即不中，这就是自性了，他自性就托出来给你看，六祖一听，哦是明白人呀，是吧，然后再下面六祖就考他了，就继续问他了，你这个是佛性吗，佛性就是不是一物了，不是一物就毕竟空呀，一尘不染一法不立，那么就问他，还可修证否？这是第三句话，还可以修证否这句话就是说，如果是佛性本来无修证，无修无证，完全能够做得到你没有习气的话 就无修无证无得，但是我们南岳怀让这回答是非常实际，适合我们每个人的这个根基，南岳怀让是怎么回答，修证即不无，污染即不得，这就把这个佛性完全托露出来，但是又考虑一个人还有习气在，所以还要雕刻它，修证它把这个习气要利用这个佛的知见，利用这个正知正见，把你的习气要去掉，所以修证即不无，无修而修，无证而证，无得而得，所以说修证，但是这个佛性污染又不得，他后面还补了一句就是说，污染，它没什么好污染的，污染不了它，所以说这个佛性是不垢不净，没干净不干净，没东西能污染了它，对这个佛性没有污染，我看华严经的时候，华严经谈这个佛性谈的最清楚了，他说就像这个云把这个太阳盖了一样，但是你这个云彩污染不了那个太阳，太阳光你怎么能污染，这个云彩临时只不过把它盖了而已，但是污染不了它，这个佛性也是这样，我们的习气，我们的无明只能够把它盖住，让你这个光放不出来，但是你污染它却一点污染不了它的，所以说这个佛性是污染不了，你说我受污染了，受污染佛性不会受污染，你污染的也是你那个妄心，妄心也是毕竟空，其实是污染不得的，只不过是不断的增加你的习气，增加你的乌云，让乌云越来越厚，这个太阳光怎么也照不出来，最后下大雨就这样，下大雨就是光火，打雷下雨，这是习气很重，越来越重就打雷下雨了，所以说他污染这个佛性是污染不得，我们这个南岳怀让禅师就这么回答他，然后这个祖师就印证他，只此不污染，诸佛之所护念，汝即如是，吾亦如是，这就认证他，就是这个不污染的，污染不了的，这个就是诸佛所护念，也就是一切历代祖师，诸大善知识所休息的地方，这不污染处，就是这个毕竟空处，你这么认为是这样子，我六祖也是如此，就这么肯定他，然后他就完全的承当，这个怀让禅师就完全的承当了．是吧，本来他这个回答，就怀让禅师早已经开悟了，他就参六祖这个开悟的人，换句话来说还是非常有道行的人，他在