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化，热的和冷的空气对流交合，就会下雨，或者下冰雹。这就是湿性显相。
冷的热的这些气流，相当于无明。气流与湿性相遇，变化出来什么东西？变化出来是雨水，冰雹，雪水。这些水啊，这些冰雹，这些雪山，相当于我们的相分。这些看得见的，山河大地，草木丛林这是相分。湿性它变化成冰雹，雨水，霜雪。下雪堆积起来变为雪山。雪山各种各样，冰雹也各种各样，还有冰淇凌，房檐挂下来冰溜子嘛，所以我们这个世界五花八门。
湿性变化的冰啊，雪山啊，冰雹啊，冰淇淋，各种各样的东西。还有吃的棒冰，蛮好吃的。这些看得见的相，都是湿性变化出来的。如果没有湿性，怎么会有那种千变万化？
还有水，水就相当于还没有凝固了的心，你的心如果凝固了就会和冰雹一样。打坐的时候不要老是强压心不动，让这个心死死地定在那里。定个八万四千大劫，再定下去就变成土木金石。你这个心真的会变成土木金石！变成山河大地草木丛林，变成这样一个四大。你的心千万不可以凝固。我们元音上师讲法的时候常说：“你不要死定啊！你死定这个心就凝固了，不动了，变成土木金石！”
当湿性受到风暴的影响，在这个影响对它还没有那么严重的时候，它会变成水，还能流动。这就相当于我们的见分。见分这个心就像水，当境界风一吹的时候，它会起波浪。波浪相当于我们的念头。念头啪起来，又息下去。一起来一息下去。就好像水起的一个波浪又一个波浪。一个波浪起来，另一个波浪息下去。我们的心就是这样，一个念头起来，一下子这个念头息下去了，另外一个念头又起来，另外一个念头又歇下去了。确实像水的波浪一样。
人家比喻说水就像心，那么波浪是不是心呢？那个波浪也是水构成的啊！波浪是水的形状，我们起的念头就是心的变化。那么这个水是不是湿性呢，这空气当中有很多很多的湿性，这个湿性遍满虚空。湿性离开不了水，水就有湿性，这个水性是湿的。
我们起心动念，念头都是由心生起，念头是不是我们的真如自性？其实也是真如自性。这个能够理解吧？就像那个水的湿性一样。水起波浪如同心生念头，当不起波浪时候你这个心不动，还是像水一样。不管你起念头也好你没起念头也好，它都是水。你看见的，那是粗的念头，是第六识。
第八识第七识念起时，你根本看不到，好像看到没起念头。其实它的念头在动。有水就会有浪，除非没水。就是不起风也有浪。我对你讲，若起风就有大浪。我们的心也一样，不管有境界没境界你的心都在动。让心不动不可能。就像水一样，水时时刻刻有波纹。一旦有风，外面境界一来。哎哟，这个东西这么好！心动得不得了。怎么这个东西这么差啊！这个人恨死他了！心动的不得了，一个晚上睡不着觉。这就是心在起波浪，与水起波浪一样。
如果你在每一次心起波浪的时候，马上知道这心毕竟空，每个念头都毕竟空。你知道水就是湿性，湿性它看不见摸不着毕竟空，水就是毕竟空。而结的冰雹，凝聚的雪山，它也是湿性。冰的性是什么？冰的性就是湿性。这个雪的性是什么？雪的性就是湿性。所以雪山也好，冰雹也好，冰淇淋也好，它们都是湿的。你不相信，拿来尝尝看它湿不湿，全都是湿性。
山河大地和冰淇淋一样，冰淇淋是湿性，湿性毕竟空。那么山河大地是我们的佛性所显现，因为无明之故，凝固了一个山河大地。山河大地既是佛性显现，所以它毕竟空。山河大地就是毕竟空！你如果以这个道理去悟，慢慢的悟，对佛法的理解非常有益。
但是要记住，师父是方便说，打这样一个比喻做方便说。可不是佛性就是湿性哦！佛性用湿性来比喻。无明用冷气和热气气流来比喻。湿性在气流作用下，产生的冰雹，雪。佛性在无明作用下化成山河大地，这是相分。见分相当于没有凝固的水起的波浪。这是用心来比喻。不管你见分也好，相分也好，无明也好，都是你的妙明真心变化出来的！
不管雪也好，冰淇淋也好，水也好，还是风啊，还是热气流冷气流，都是湿性，都是毕竟空。明白这个道理之后，你见一切相都毕竟空。见一切相毕竟空，那就是见如来！你彻底明白起心动念都是毕竟空，毕竟空就是妙明真心。本如来藏妙明真心就是毕竟空！真正悟透这理，不是明心见性是什么呢？
讲了这两个问题，师父再跟你们讲《首楞严经》的大义。什么是楞严大义？楞严大义这是直接让你开佛知见！一定要开悟！
整部《妙法莲华经》讲的是开示悟入佛知见。《楞严经》第一个问题，就是讲开示悟入佛知见。整部《楞严经》十万多字，一共十卷。用四卷半将近五卷的经文，相当于拿五万字来讲第一个问题：开示悟入佛知见，就是开示你的正知正见。可见正知正见非常重要！
第二个问题。以正知正见指导你的言行，你的言行符合正知正见，这就是楞严大定！楞严大定没出没入，你行住坐卧当中，都以正知正见指导你的言行。行住坐卧当中，你的心都如如不动毕竟空。外面的相毕竟空，内在的心空空净净。这个定没出没入。睡觉在入定，吃饭在入定，走路在入定，打坐也在入定。这个没出没入之定，叫楞严大定。这是佛的定！
这个定形成之后，第三个问题，行菩萨道，叫做六度万行。有六十圣位：三个渐次、干慧地、十信、十住、十回向、十行、四加行、十地、等觉妙觉，六度万行修菩萨道。最后圆成你的佛果。所以整个《楞严经》讲的就是见，定，行，果。见则正知正见，定则楞严大定，行则行菩萨道，六度万行，果则佛果。
《楞严经》第五个部分是补充说明，就是助道分。讲的是当你从凡夫开佛知见，到你圆成佛果，整个过程当中会出现的一些境界。当这些境界出现的时候，你应该怎么办？怎么对待？这叫做七处升沉。讲了七道，六道加一道仙道。遇到那一道时，你的心会处于怎样一个境界。
接下去讲五蕴：色受想行识。每蕴跟你讲十种境界，一共五十种境界。照见五蕴皆空是好境界。其他境界出现的时候，你不要理它，它就是好境界。理它就易着魔！整部《楞严经》讲的就是这些内容。
这部经理论很深，大家不一定看得懂。但是一定要把它看懂！你如果要成佛的话，最好把这部经看懂。一旦这部经看懂了，那你修道就不会出问题。经中讲得很清楚很明白。你修行到哪个位次，然后下一步怎么用功？非常清楚明白！
现在再仔细讲讲见分，因为这个见分非常重要！《楞严经》的见分这个见，不是戒律的戒，而是知见的见，看得见摸得着的见。看得清楚就是见，要有正知正见。
我们说，要开佛知见。佛陀到这个世界上，就是为一大事因缘而来。什么因缘？开示众生，悟入佛之知见！众生也是为这一大事因缘而来。那就是要让自己悟入佛的知见。悟入佛知见，这是大家这一辈子来做人的唯一大事，如果这件事情没完成，而去忙其它东西，那你这辈子就白来！
每个人都是为这件事情来的，为了这一大事因缘而来的。成道的人，大菩萨都是为弘扬此大事因缘而来的。没有成道的人，是为此大事因缘悟入佛之知见。所以，这个问题是最首要的问题，最现实的问题，最根本的问题！
正知正见就像大鹏金翅鸟，起飞前脚跟一点地。不点地飞不起来，要点地才能起飞。不相信，你可以试试看。天上盘旋的老鹰，还有大鹏金翅鸟都是这样的。乡下人抓老鹰怎么抓？先挖个沟，一尺多宽二尺深。下面放几个小鸡，放些吃的东西。老鹰目光锐利，一看见小鸡，猛然俯冲下来抓小鸡。沟是空的，两只爪子进了沟，两个翅膀搭在沟两边，爪子够不着地，小鸡跑了没抓住。老鹰想飞，但是两个翅膀架在沟边，脚点不着地飞不起来。老乡就对不起了，把老鹰给抓走了。
每个人修行，如果正知正见不开，佛的知见不开发出来，等于是脚跟不点地。脚跟不点地就是信念不足，立场不稳。非常容易让别人抓走。抓到哪去？抓到六道轮回三恶道里去。对不起，脚不点地你飞不动，就把你抓走，抓到六道轮回永远出不来，所以这个脚跟点地很重要。脚跟点地就有正知正见。有了正知正见，相当于大鹏金翅鸟，脚一点地直飞十万八千里。
释迦牟尼佛在楞严法会上，以阿难为主要对象，专门开示正知正见。先是精细阐述：七处征心，八还辩见。接着讲十显见性，后来开示三如来藏。分成三个方面详细讲述正知正见。
七处征心是怎么回事？征心就是问他，诘问他，心在哪里？让阿难把心找出来。阿难说：“心在我的身体里面，在我的六根里面。”佛说：“心在你的六根里面，那你怎么没有见到五脏六腑，而见到外面呢？”佛的意思是说，心在里面肯定见到里面五脏六腑了，见不到五脏六腑，只能证明心不在里面。
佛又问他心在哪里。阿难说：“那么心在外面，不在里面总在外面嘞，反正我有这个心，是吧？“释迦牟尼佛说：“如果心在外面，那么你的心就能看到你的脸啰？那你怎么看不到你的脸呢？人家打你，你觉得有痛。如果心在外面，你怎么会觉得痛？你有两个阿难吗？你怎么是两个呢？你如果一个心，心在外面，那你又不能看到自己的脸，人家这个打你又感觉到痛。说明你这个心也不在外面。不在外面。是否在中间？”前后一共从七个处所来找这个心，问这个心，最后结果是：根本找不到这个心。
这个心，本来就是毕竟空。前面讲了水本来就是湿性，本来就是毕竟空。那个水是因为大风，热流寒流之故才产生。比喻水是心，那个水是妄心，因为无明之故，以风暴之故产生的水。我们因为无明之故，动的念头。所以这个念头，执著分别的那个心，就是妄心。既然是妄心就是没有，就是不存在，就是毕竟空。因为毕竟空，所以觅心了不可得。
达摩祖师在少林寺闭关九年，坐在那里不动。二祖慧可知道这是个高人。自己的心整天烦恼不安，必须找大师指点。他跪在雪地里向达摩祖师求法。在雪地里冻僵了，别人把他抬回去。苏醒过来，又回去跪在那里求。达摩祖师看他心这么虔诚，就出定问他：“你跪在这里，有何所求？”他说：“不求什么，请师父给我安心。我的心不安，整天烦烦恼恼的。”达摩祖师太厉害了！他说：“拿心来与你安。”这个心在哪啊？慧可一找，找心找不到，毕竟空当然是了不可得。慧可老老实实说：“觅心了不可得。”达摩祖师于是说：“与汝安心竟。”也就是说已经把你的心安好了。
慧可在觅心中发现此心本空。心若真空，烦恼何存？慧可一下子悟到修行的窍诀：若时时观照此心安住毕竟空本位，一切烦恼尽除。心空无住，处处自在。达摩祖师果然大手笔。一句话了断千年无明烦恼。徒弟的心安好。即时进入保任，长养圣胎。
觅心了不可得。心由无明之故而成分别执著之妄想。一个念头起来，一个念头灭了。又一个念头起来，又一个念头灭了。三心了不可得。《金刚经》讲：“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。”当下这颗心刹那刹那生灭，了不可得。不要烦恼，没有心烦什么啊？心是毕竟空。烦恼何处生？
那么性有没有呢？有些人说无自性，是指自性毕竟空叫无自性。并不是说没有性。没有佛性怎么成佛？如果著在自性上，那是错误的。小乘，南传佛教讲了自性见的观点。不否认人有自性，自性本来存在。应该说有自性。但是自性是了了分明，一尘不染，毕竟空。所谓毕竟空，既一尘不染，一法不立，同时又一法不遗，万法具足。不是有，也不是没有。即空即有，非空非有，不立两边，绝对存在。
真正打破无明，你就能见道。只要见到一回，你就知道：自性本体无量无边，一尘不染，一法不立，不生不灭，不动不摇，不来不去，不垢不净，而了了分明。这个灵知自性存在，既存在又毕竟空！
释迦牟尼佛讲十显见性：见性是心、见性不动、见性不灭、见性不失、见性无还、见性不杂、见性无碍、见性不分、见性超情、见性离见。从十个方面，把性的空有关系显示给大众，显示给阿难。《楞严经》有偈颂：“见见之时，见非是见；见犹离见，见不能及。”
禅宗讲：言语道断，心行处灭。大家体悟一下。心就是起心动念这个心。起心动念这个心是生灭的。生灭的这个心，其实就是我们八个识里面