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笠膊挪坏貌淮侵啊！ �
绅士休闲活动的衰亡
最近英国公众生活中发生的一场争论，可以说是上述变化的缩影，也正如我们所看到的，也许是15世纪英国绅士中兴起的一项活动的终结。这场争论的焦点，就是古老的猎狐活动。
长期以来，猎狐活动备受批评。近年来，猎狐活动备受指责主要出于两方面原因：一是人们对动物权益的日益关注，二是这项典型的贵族活动是传统社会的重要组成部分，而这种社会基础已经不复存在。
1997年，工党保证将是否从法律上禁止带着猎犬猎狐的问题，交由议会自由表决。英国政府成立的任期六个月的专门委员会——关于在英格兰和威尔士带着猎犬狩猎的调查委员会，2000年向议会提交了总结报告。在经历了一次挫折之后，工党政府提出的禁止带着猎犬猎狐的法案，2004年9月终于在下议院获得通过。两个月之后，上议院与下议院就猎狐活动相持不下的僵局终于被打破，议长引用一条不为人知的议会法，将《猎狐法案》正式确立为法律。这样，自2005年2月18日起，从事曾经在英国风行数百年之久的带着猎犬狩猎的活动，将属于非法。
随着禁止猎狐法案的通过，试图推翻这项法案的活动将会继续下去（也许将来的保守党政府有望翻案）。很多生活在乡下的人们和狩猎活动参与者发誓利用该法案的漏洞和可行性问题，继续从事他们的活动。但是，就我们讨论的话题而言，可以说2005年2月18日是一个具有重要象征意义的时刻。《圣奥尔本的博客》中所鼓吹的绅士理想运动——狩猎的终结，或许就标志着延续了六百多年的古典英国绅士传统的终结。
《像绅士一样活着》Ⅲ传统中国绅士的演变
中国拥有自己古老的绅士概念，这个绅士概念是从“贵族学者”或由儒家的“绅士”概念衍生而来，他们认为政府管理应该建立在君子或绅士伦理观念之上。一个人无论出身如何，都应该努力将自己培养成为君子。儒家绅士必须拥有五种品质：诚实、正直、忠诚、无私和仁慈；它们是绅士思想行为准则。对绅士来说，“仁”本身是与所有人建立关系的原则；他们相信只要所有人都努力按君子的方式行事，并将君子的行为准则融入日常生活中，世界将会变得更加美好。在实践中，儒家礼教不断完善，形成了各种流派并成为社会政治生活的基础。比如长期以来人们的行为方式，诸如孝道（包括对祖先的崇拜）、忠诚（尤其是君臣之间）以及仁慈。这些都是中国绅士（君子）的价值观。
中产阶层绅士文化在中国的影响
19世纪七八十年代，以乡村地主和教师为主的贵族阶层形成了新知识学派，他们崇尚的西学在拯救国家危亡、重塑国家财富和权力的过程中发挥了巨大作用，而他们本身也与当时英国中产阶层绅士有着密切联系。他们的领导者之一、曾常驻伦敦和巴黎的清朝第一位驻外使节郭嵩焘，深知国家政治改革的必要。在伦敦，他与一位在英国皇家海军学校学习的年轻贵族军官对此进行了讨论，这个年轻贵族军官就是后来杰出的翻译家严复。在英国，郭嵩焘认识到富民强国在国家发展中的重要性，他在策论中特别强调学习如何富民强国，他认为学校应该切实调整讲授的课程，以实用西学为目标，从而使整个国家和社会受益。
有意思的是，他们学习和钦佩的学者都是富有爱国精神的绅士，比如亚当•；斯密、查尔斯•；达尔文、约翰•；斯图尔特•；米尔以及托马斯•；亨利•；赫胥黎。所有这些作品，都可以在郭嵩焘的朋友——翻译家严复的译著中找到。严复接触了很多从公立学校毕业的同学，深受维多利亚时代确立的中产阶层价值观的影响。英国的所见所闻让他深切感受到，作为一种社会有机体而存在的西方国家成功发展的关键在于，通过有选举权的个体之间的良性竞争释放出了巨大的能量，这种能量释放通过自由的政治经济制度对国家发展产生良性动力。在这里，对竞争的强调至关重要，更重要的是，他还从英国公立学校的绅士教育中认识到了体育教育的重要性。
《像绅士一样活着》Ⅲ中国新富的生活方式和价值观（1）
今天，人们很难说中国的中产阶层人士到底有多少，要想说出其中的“绅士”有多少可能更加困难。然而，从绅士的角度看，最重要的是这些人最有教养、最富有旅行经验，往往掌握多门语言。他们懂得新技术的价值，懂得新技术如何为人们奠定新的生活方式，从而使休闲活动日益重要。因此，诸如高尔夫一类的各种运动的兴起，都需要占用人们的大量时间。据估计，几年前中国中产阶层的人数大概是6400万，约占全国总人口的53％。与此同时，韩国的中产阶层约占全国总人口的23％，马来西亚的中产阶层约占全国总人口的26％。整个亚洲国家中产阶层的生活方式大致相同，比如他们都接受了更好的教育、生活在城市里、晚婚、寿命延长、追求卓有成效的服务，以及在每天的生活中寻求更多的方便等。这些特点，在中国社会的表现日益突出。
新富与绅士的交汇点：公共服务的观念
一个国家富有的时候，随之肯定会出现一个新富阶层。中国经济的飞速发展造就了一大批腰缠万贯、一掷千金的新富，然而，坐地分金或大把花钱并不足以赢得“绅士”称号。绅士生来所受的教育就是，无论他拥有了世界上多少财富，都会感到自己必须与他人分享。未能以适当方式回报社会，他就不会心安理得地享用别人提供的饭食、衣服和服务。
这意味着需要建立一种新的价值观体系。而建立一种新的价值观体系，如果从20世纪八九十年代的第一次财富积累期算起，大致还需要两三代人的时间。第一代富人的标志是大腹便便，第二代富人的标志是名车豪宅，第三代富人的标志是健康。环境也是如此，第三代富人对人居环境大都非常关切。
但是，我们认为，保持“精神”健康和“社会”健康同等重要。当然，这意味着要通过符合社会规范的“精神”生活，保持一个平和心境，参与并融入社会、回馈社会。想确保个人的幸福，从相对贫穷变得富裕起来，都需要坚定的信仰。很多中国新富精神空虚、放纵无度，部分原因就是他们没有信仰，或者就是陷入信仰错位。
金钱不能取代信仰。正如自杀人数、腐败案件和节节攀升的离婚率所告诉我们的那样，对于其他东西的迷恋都将带来灾难。我们认为，“绅士风度”之类的古老概念很有意义，我们也许能在回顾绅士的历史、内涵当中得到启迪。
假如这样的话，东汉学者徐干（公元170年—217年）撰写的《中论》就是一篇重要的文章。徐干从历史、哲学的角度，认为名与实之间存在一种特殊的关联，他明确指出了没有这种关联的时候会发生什么。文章揭示了“中”的内涵，直到今天，中国领导人也将“中”（也就是中和、平衡）视为社会和政治稳定的关键。徐干认为，过去的绅士往往通过实践培养自己的美德，修炼自己的行为，而不会仅仅为了发财致富沽名钓誉。
绅士是通过树立行为规范和典型造就的，因而，即便他们一文不名也会受到人们的尊重。徐干强调，真正的绅士应该智慧、谦逊，应该注重谈话技巧和个人言辞。这些，都与切斯特菲尔德勋爵致儿子信中所讲的英国绅士精神惊人的相似！
《像绅士一样活着》Ⅲ中国新富的生活方式和价值观（2）
新富们的精神升华
可以说，从事慈善事业是新富们花钱的最“好”方式，也是被广为宣传的方式。事实上，随着中国企业家生活的舒适和社会地位的提升，他们似乎更愿意投身慈善事业了。从2005年中国慈善家排行榜中，我们也许能找到一些有趣的案例。其中，前50位慈善家的捐款总数就达到了16亿元。位居前三位的慈善家分别是北京金源集团的黄如论（他向高等教育、扶贫保健事业捐款33亿元）、广东彭年工业集团的余彭年（他的捐款超过了12亿元）、天津天狮集团的李金元（他捐款1亿元）。
最感人的也许就是黄如论，2005年他位列中国慈善家排行榜之首（2004年他也捐出了24亿元），捐款额令人难以置信地占到个人财富的19％。其他人则保持在比较低的水平，他们的捐款额一般占个人财富的1％到6％。
第二种花钱的“好”方式，就是作为一名成功企业家不仅要参与慈善活动，更应该承担自己的社会责任。在当今中国，大城市居民与偏远省份的农民之间贫富差距非常之大，自然容易引发很多社会问题。因此，成功的企业家像过去的绅士那样处世为人，努力提升自己的社会形象，为第二三代人拥有更多财富铺路，就显得非常迫切和必要。这也就意味着，他们不仅要像一位慈善家那样慷慨解囊，热心加入那些在中国方兴未艾的各类慈善团体，而且要创造更多就业机会，办一个能够生存发展改善员工福利的企业。一家善待客户和员工的“好”企业应该在自己所在社区扮演一个积极的角色，依法纳税（这也是对国家的“贡献”），从而对周边企业、竞争对手和供货商产生积极带动作用。
然而，更加广泛地融入社会的另一条途径，就是参与政治活动，近年来政府积极鼓励人们这么做。荣智健就是一个很好的例子，他是中信泰富有限公司的总裁，公司业务横跨航空、民用建筑、房地产、电信、高科技领域。他本人是大陆最著名的“红色资本家”荣毅仁的儿子，长期担任全国政协委员。
世茂集团总裁许荣茂又是一个很好的例证，他也是全国政协委员。还有一些资深企业家担任全国人大代表，他们个人的成功和经验必将有助于国家的全面发展，鲁冠球就是其中的代表，他是万向集团董事局主席。另外还有宗庆后、沈文荣，前者是杭州娃哈哈饮料公司的总裁，后者则是中国最大的私有钢铁公司的老板。
物质财富上的成功，并不能造就一位绅士。我们或许可以用两千多年前的学者徐干的话作为结语：“夫贤者，言足听，貌足象，行足法，加乎善奖人之美，而好摄人之过。”这才可能是一位真正的绅士，一位值得效法的楷模，无论是在19世纪如日中天的大英帝国，还是在21世纪正在迅速崛起的中国。
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