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３）囗（左“土”右“冈”音ｇａｎｇ１）吊闻之，曰：“夫体道者
，天下之君子所系焉。今于道，秋豪之端万分未得处一焉，而犹知藏
其狂言而死，又况夫体道者乎！视之无形，听之无声，于人之论者，
谓之冥冥，所以论道而非道也。”
于是泰清问乎无穷，曰：“子知道乎？”无穷曰：“吾不知。”又
问乎无为，无为曰：“吾知道。”曰：“子之知道，亦有数乎？”曰
：“有。”曰：“其数若何？”无为曰：“吾知道之可以贵、可以贱
、可以约、可以散，此吾所以知道之数也。”泰清以之言也问乎无始
，曰：“若是，则无穷之弗知与无为之知，孰是而孰非乎？”无始曰
：“不知深矣，知之浅矣；弗知内矣，知之外矣。”于是泰清仰而叹
曰：“弗知乃知乎，知乃不知乎！孰知不知之知？”无始曰：“道不
可闻，闻而非也；道不可见，见而非也；道不可言，言而非也！知形
形之不形乎！道不当名。”无始曰：“有问道而应之者，不知道也；
虽问道者，亦未闻道。道无问，问无应。无问问之，是问穷也；无应
应之，是无内也。以无内待问穷，若是者，外不观乎宇宙，内不知乎
大初。是以不过乎昆仑，不游乎太虚。”
光曜问乎无有曰：“夫子有乎？其无有乎？”光曜不得问而孰视其
状貌：囗（上“穴”下“目”音ｙａｏ３）然空然。终日视之而不见
，听之而不闻，搏之而不得也。光曜曰：“至矣，其孰能至此乎！予
能有无矣，而未能无无也。及为无有矣，何从至此哉！”
大马之捶钩者，年八十矣，而不失豪芒。大马曰：“子巧与！有道
与？”曰：“臣有守也。臣之年二十而好捶钩，于物无视也，非钩无
察也。”是用之者假不用者也，以长得其用，而况乎无不用者乎！物
孰不资焉！
冉求问于仲尼曰：“未有天地可知邪？”仲尼曰：“可。古犹今也
。”冉求失问而退。明日复见，曰：“昔者吾问‘未有天地可知乎？
’夫子曰：‘可。古犹今也。’昔日吾昭然，今日吾昧然。敢问何谓
也？”仲尼曰：“昔之昭然也，神者先受之；今之昧然也，且又为不
神者求邪！无古无今，无始无终。未有子孙而有孙子可乎？”冉求未
对。仲尼曰：“已矣，末应矣！不以生生死，不以死死生。死生有待
邪？皆有所一体。有先天地生者物邪？物物者非物，物出不得先物也
，犹其有物也。犹其有物也无已！圣人之爱人也终无已者，亦乃取于
是者也。”
颜渊问乎仲尼曰：“回尝闻诸夫子曰：‘无有所将，无有所迎。’
回敢问其游。”仲尼曰：“古之人外化而内不化，今之人内化而外不
化。与物化者，一不化者也。安化安不化？安与之相靡？必与之莫多
。囗（左“犭”右“希”）韦氏之囿，黄帝之圃，有虞氏之宫，汤武
之室。君子之人，若儒墨者师，故以是非相赍也，而况今之人乎！圣
人处物不伤物。不伤物者，物亦不能伤也。唯无所伤者，为能与人相
将迎。山林与，皋壤与，使我欣欣然而乐与！乐未毕也，哀又继之。
哀乐之来，吾不能御，其去弗能止。悲夫，世人直为物逆旅耳！夫知
遇而不知所不遇，知能能而不能所不能。无知无能者，固人之所不免
也。夫务免乎人之所不免者，岂不亦悲哉！至言去言，至为去为。齐
知之，所知则浅矣！”