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“善哉!善哉!悟静将此理解的彻底透悟,老衲甚感心慰。不过现在你只理会了一半,你还不知佛祖的基本教义共有哪些?”
“回禀老方丈!悟静虽然尚不能说全释迦牟尼宣传的基本教义,但弟子知道,佛教重要在提示人生有生、老、病、死等痛苦,以及‘人生无常’,认为世间万事万物都是虚无缥缈的,名、利、财、色只不过都是过眼云烟,不可爱恋这些虚幻之物。它还劝人知足少欲,因为‘多欲为苦’欲望太多常是痛苦和烦恼的根本。”
“善哉!你道出了佛教的最根本教义。不过老衲须明确告诉你,释迦牟尼宣传的基本教义是‘四谛’,意即‘四条真理’。第一,他说人生一切皆苦,生、老、病、死等等全都是苦。第二,他说苦的根源在于有欲望,想长生达不到,想不死总要死,就必然会产生苦,而且有欲望就会有言行,结果便造了‘业’,不断轮回转世,不断经受生、老、病、死等一切苦。第三,他说要消灭苦,就要消灭造成苦的欲望,消灭欲望就能达到一种‘不生不死’的最高境界,佛教称这种境界为‘涅磐’。第四,他说要达到不生不死的最高境界,就要修道,而修道的主要包括学习教义、遵守戒律、打坐静修等。”
“弟子明白。佛教总是教人念经讲佛、打坐静修,的确脱离了现实,让人们放弃对现实美好生活的追求,而幻想虚无的‘不生不灭’。为了逃避现实人情冷暖之苦,所以弟子才弃家入佛,用以麻醉自己。”
“阿弥陀佛!悟静不可如此讲话!”老方丈不悦道:“佛教、道教、儒教三大教,佛教乃三教中一枝独秀,堪称三教之首。其真理道义是要人达到‘不生不灭’的最高境界,而不是‘悲观消极’的麻醉汤药。虽然佛经上常讲‘西方极乐世界’、‘东方琉璃世界’等净土,劝世人念佛往生彼国。但这不过是诸佛菩萨为了度化众生的一种权宜之计,佛教的目的在于‘化人间为庄严净土、变地狱为极乐世界’。这才是佛教的真正宗旨,并不是要人人逃避这个世界而躲避到西方净土里去享福。”
“善哉!善哉!老方丈昔才所言,悟静心服口服。不过弟子还是不明白,佛教上常讲‘六根俱净,四大皆空’,此言下之意,是说人体内外一切都是虚空的。既是如此,那人为什么还要活着?”
“阿弥陀佛!悟静!你有此想法,就说明你还根本没有入我佛之门。看来,老衲须向你多传受一些入门教义。悟静!汝愿听否?”
“悟静愿听!”
“汝愿学否?”
“愿学!”
“愿入否?”
“愿入!”
“南无阿弥陀佛!悟静!六根,哪六根?”
“眼、耳、鼻、身、意。”
“六境,哪六境?”
“色、声、香、味、触、法。”
“六大,哪六大?”
“地、水、火、风、空、识,也称六界。”
“六道,哪六道?”
“天、人、阿修罗、畜生、鬼、地狱,也叫六趣、六凡。”
“六性,哪六性?”
“坚、温、暖、动、无碍和了别。”
“六用,哪六用?”
“不坏、摄持、离散、长养、自在和识别。”
“六形,哪六形?”
“方、圆、三角、半月、宝形、杂形。”
“六色,哪六色?”
“黄、白、赤、黑、青、杂。”
“四空,哪四空?”
“地空、水空、火空、风空。”
“四大,哪四大?”
“地、水、火、风。”
“地、水、火、风,何以大?何以空?”
“地、水、火、风乃世间万物赖以成形之原质,故名‘四大’。世间万物因‘四大’之合而合,之离而离,并没有一个真实本体存在,所以说‘四大皆空’。”
“善哉!善哉!”老方丈露出一丝微笑,道:“悟静言能至此,总算是入我佛门有望。有望入我佛门,再望做我之传人,汝可能持否?”
“能持!”
“既是如此,老衲还要考验考验你!”
“承蒙老方丈点化。”
“汝可知五眼六通之说?”
“五眼,为肉眼通、天眼通、慧眼通、法眼通、佛眼通。六通为天眼通、天耳通、宿命通、神足通、漏尽通。”
“嗯!如何得以五眼六通?”
“须四禅八定方可炼成。”
“四禅八定如何理解?”
“佛教认为宇宙由无数的三千大千世界的无限空间组成。它还把宇宙分为欲界、色界、无色界三个层次。欲界又分六种梵天,色界分十七梵天,无色界分四种梵天。不仅如此,佛教又把空间分为十方,东、南、西、北、东北、西北、西南、东南、天(上)、地(下)。佛家气功就是用递进梵天的方法,增能开智识证‘天外之天,步步禅定’有修有证。修持的最高境界为十方圆满,即人身心之小宇宙与无限大宇宙圆融,所以又称大圆满。修炼大圆满的功法很多,密宗大圆满就是其中之一。修炼五眼六通,须以禅定为基础。四禅的初禅入门就是为断除食欲和淫欲为中心的欲界。四禅八定乃是密宗大圆满的基本功。禅宗说:‘无边生死何有断,唯禅定登思维’。面壁参禅的功夫越深,就越能明心见性。定则身心清净,诸般欲念都已戒定。定则神清智朗、五眼六通观圆融。密宗大圆满认为,定能开发无漏妙慧,定能遥见无量佛刹;定能观十方众生;定能显现奇妙,能融人心与万物为一体。”
“善哉!善哉!”老方丈不禁点头赞道:“看来,悟静一定将此法修炼得炉火纯青矣!不知你进入初禅有何感觉?”
“进入初禅,身上有动、痒、轻、重、冷、暖、涩、滑的感觉,谓之八能。”
“就这些吗?你的精神境界如何?”
“有空、明、定、智、善心、喜、乐、解、脱、灵悟等感受,这叫十功德。”
“嗯!你既已炼过密宗大圆满法,汝可知佛教共分几宗?”
“弟子尚不能道清。请老方丈赐教。”
“阿弥陀佛!其实佛教宗派门户甚多,老衲也不能一一道明。不过佛教通常分为禅、教、律、密、净五宗。当然还有天台宗、华严宗、法相宗、三论宗、慈恩宗、贤首宗、真言宗、云门宗、法眼宗、临济宗、曹洞宗等等。”
闻听老方丈这番言辞,悟静不忍问道:“佛教宗派如此之多,悟静敢问老方丈,弟子究竟应入哪一宗派?”
“哈哈哈!悟静!你休要忘记你的悟静法号。等老衲讲完之后,你自会领悟个中真谛。佛教各宗各派无非同出一辙,只是大同小异而已。”
“老方丈!这么多的佛门宗派,总有它们的区别所在吧?”
“是啊!你可听我慢慢为你道来。少林达摩祖师在此面壁修行,创立禅宗。此后,二祖慧可于河北成安县匡救寺说法;三祖僧璨,即后来唐玄宗所追封的‘鉴智禅师’,其塔立于潜山山谷寺;四祖道信、五祖弘忍居于湖北黄梅县东北二里的冯茂山真觉寺;六祖慧能开法于户东韶关之南的宝林寺,代表南禅宗,而此间的神秀代表北禅宗。最后,还是南宗的正宗地位得到了公认。北数传而绝,而南宗传教广泛,一师传几个弟子,一改单传做法。于是禅风传遍中原华夏,各务其说,竟自为家。遂为沩仰、临济、曹洞、云门、法眼五家。这乃是南宗五家。”
“南北两宗分立,他们的宗旨教义是否有差别?”
“不!佛教各宗各派,唯以家风不同而有差别,不是宗旨或教义有差别。”
“其家风有何不同?”
“讲其家风,必讲其祖庭所在。南江绍兴嘉祥寺,金陵栖霞精舍以及山崖处无量寿佛并二菩萨,并为三论宗祖庭;天台宗初祖慧文在河北,二祖慧思在南岳,三祖智凯于陈太建七年(575年)居于天台山,大弘祖业。山下国清寺就是天台宗的根本道场。再说当阳县玉泉山东麓的玉泉寺,智者大师曾在此讲经,还有宁波延庆寺。这三座寺院均为天台宗祖庭;唐贞观二十二年(648年)高宗为太子时,为其母文德皇后建名慈恩寺。延请玄奘为上座,于寺西北立翻经院,玄奘在此译经。慈恩寺并长安县兴教寺为慈恩宗祖庭;长安法顺和尚塔,五台山清凉寺以及陕西户县的草堂寺为贤首宗祖庭;律宗祖庭有终南山道宣律师塔,扬州大明寺,句容宝华山隆昌寺;真言宗祖庭有长安大兴善寺及青龙寺;净土宗祖庭有庐山西北麓东林寺,山西交城县西北二十里石壁山中的玄中寺,扶桑净土宗变尊此寺为祖庭;禅宗祖庭,不必细说。但是老衲还要告诉你,六祖慧能肉身塔,真身至今犹存,供于宝林寺六祖殿内;镇江金山寺为云门宗道场;曹山、洞山为曹洞宗祖庭;河北正定临济禅师塔,江西宁州黄龙山永安寺,江西萍乡扬岐山普通禅院,苏州虎丘岩寺,浙江杭县径山寺,福建福清县黄山万福寺,为临济宗祖庭;金陵城内的清凉寺为法眼宗祖庭;此外,玄奘还开创了法相宗,亦名唯识宗。它把一切现象都分为两大类,心法是精神方面的,色法是自然现象方面的。密宗尊奉最高的神——大日如来,即摩诃毗卢遮那佛。据说,大日如来与释迦为同一佛,大日是法身,释迦是应身。密宗认为显教是释迦对一般凡夫说的法,密教是法身佛对自己的眷属说秘奥大法,都是秘密真言。所以密宗也称真言宗。它正式传入中原,是在唐玄宗时。天竺僧善无畏携带梵本经吐鲁番来到长安。善无畏死时自称九十九岁,说他的本师达摩掬多年八百岁。华严以阐扬《华严经》而得名。与智凯同时的终南山僧杜顺,开创华严宗,著《华严宗法界观门》,是为华严宗的观法。其建立宗派,确立门户,却应从法藏开始。武则天命法藏讲《华严经》,甚得武后宠信。于是,法藏参与政治活动,得到三品官的奖赏,死后赠鸿胪卿。他还曾为唐中宗李显、唐睿宗李旦授菩萨戒,得皇帝门师之地位,声名极盛。”
“各宗派祖庭如此之多,乃我佛之大兴。其各自有何观点教义?”
“禅宗主张坐禅入定;密宗主张身、语、意三密相修行。身密是手结契印,语密是口诵真言咒语,意密是心作观想。净土宗提出快速成佛法,说念阿弥陀佛一口,灭八十亿劫生死之罪,得八十亿微妙功德。净土宗说一念阿弥陀佛,迟则七日,快则一日,速生净土。它称人间世界为秽土,说阿弥陀佛世界,名极乐西方。由彼界中,诸有情类,无有一切身心忧苦,唯有无量清净喜乐。《无量寿庄严清净平等觉经》描写极乐世界的情景说:‘人生在极乐世界,形象端严,福德无量,智慧明了,神通自在,随意所需,悉皆为念。若饮食时,百味盈满,虽有此食,实无食者。但见色闻香,以意为食。身心柔软,无所味着,事已化去,时至复观。复有众宝妙衣,冠带,璎珞,无量光明,百千妙色,悉皆具足,自然在身。所居舍宅,称其形色……楼观栏堂房阁,广狭方圆,或大或小,或在虚空,或在平地。清净安稳、微妙快乐。应念现前,无不具足。’法相宗以阐明‘万法唯识’‘心外无法’为宗旨;天台宗认为真如是永恒的,绝对的,世界一切皆空,‘空’是客观物质世界的一切现象,空物质世界正是为了肯定‘真如’精神实体的不空。它表现了‘一心三观’‘圆融三谛’一空一切空,假中毕空;一假一切空,空中皆假;一中一切中,空假皆中,这叫三一无碍。天台宗还提倡止观,说是入涅磐之要门,止即是定,观即是慧,定慧双修,可以见佛性入涅磐;华严宗认为,没有独立于意识之外的客观世界,只有说尘和心都有‘待于缘’。这正所谓‘尘是心自现;由自心现,即与自心为缘。由缘现前,心法方起’。”
“老方丈!禅宗分有南、北两宗,它们观点有何差别?”
“要讲南、北两宗的观点差异,还需要从头说起。禅是天竺语Dhyāna一词音译的简称,意为思惟修,静虑。佛教把禅定看作修持佛法的重要途径之一。禅定就是安静沉思之意。梁武帝时,天竺人菩提达摩从海道来到中国。从释迦牟尼起,历代师弟以心传心,不立语言文字。他自称是天竺禅宗的第二十八祖。他带了一件木棉袈裟来,以此为历代传法的凭证。由于达摩不合南朝重义学的学风,便转到北方传播他的禅学。达摩的禅学精髓是‘直指人心,见性成佛,人立文字’。所谓见性成佛,意思就是觉悟到自心本来清净,原无烦恼,无漏智性,本自具足,此心即佛,毕竟无异,如此修正,是最上乘禅。达摩教人首先是安心,安心的方法是修壁观,要人心安静象墙壁那样坚定不移。其次是发行,即一:报冤行,即逢苦不忧;二:随缘行,即得乐不喜;三:无所求行,即说‘有求皆苦,无求即乐’;四:称法行