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“老方丈!悟静听说人临终往生的一刹那,只见阿弥陀佛与诸圣众前来接引,其它一无所见,还有什么业不业之说?”
“阿弥陀佛!这恰是平时念佛的功夫消除了业根。也就是佛、菩萨的慈悲摄受力把业根清除干净。经中说:‘等觉菩萨尚有最后一分无明未尽’。这未尽的一分无明,正是‘业’。等觉菩萨尚有业在,又有谁能一生证悟到等觉菩萨?带着未尽的余业往生正是带业往生。带业往生并没有错,只不过不要搞错它的含意;不要误以为念佛可以做坏事,横竖都能带业往生。下品往生净土之人,心未空净,还有处所,有生在,所以只能往生凡圣居士。这‘凡’字正是指带汪众生。若是上品,生即无生,无生即生;一方即是十方,十方即是一方,净秽不别,东西不分,心空意净,而不见空净,绝学无为而莫知无为,也就无所谓带业不带业。众生从无始旷劫以来,迷而不觉,执相习深,积垢厚重。今虽深悟,但旧习卒难顿除,还须久久扫荡打磨,方能够将无明习障彻底消尽。”
“老方丈!在禅宗里,开悟之人谓登初也,为见道位;在相宗为通达位,后面还有从二地至十地之修道位与十地以上至佛果的究竟位。这须行者努力用功将无明障一分分除位,方能一位位地升将上去。谁能一生成办,消尽无明,顿证佛果?”
“阿弥陀佛!刚才老衲已经说过,等觉菩萨尚有业在,谁又能消尽一切无明?我佛是允许世人带业往生的。不仅如此,纵是五逆十恶之人临终十念亦得往生,何况他人乎?所以说,我佛慈悲,准许人人带业往生,修成正果。再者说,‘业’原是人无明妄动所致,今一旦醒悟,以真智慧光一照,不论现业、宿业都一时消殒。所谓心空业亡,故五逆十恶之人临终十念也可以往生。这犹如一间暗室,不论关闭了多少年还是现在才封闭,一旦门启窗开,或烛光点亮,黑暗马上就消灭。但因封闭年久,霉臭之气一时尚不能尽除,须待久久通风和慢慢的扫刷,揩抹,才能恢复旧观。这一时未尽的霉臭之气,就好象未尽之余业,所以人要带业往生,并非一定要消尽无明而顿证佛果。”
“老方丈!悟静明白了。”
“嗯!可你不明白的,还多着呢!”
“老方丈!此话何意?”
“老张嘴老方丈,闭嘴老方丈,汝可知这方丈之意?”
“启禀老方丈。方丈意谓所住地方狭隘,只有方丈之地。方丈之称乃世俗所称住持之号。寺主改称住持是由百丈禅师创立清规戒律时而定名,意谓安住而维持佛法。相传唐高宗时王玄策奉使到天竺,过维摩居士故宅基,用笏丈量,只有十笏,所以号为方丈之室,从此沿传下来称住持为方丈。因住持居僧堂之首,故又称之为堂头大和尚。”
“善哉!善哉!寺院除住持之外,其下还设有哪些职务?”
“四大班首,八大执事。”
“汝可知我少林如何称谓四大班首、八大执事?”
“悟静尚不知晓!”
“嗯!老衲可以告诉你。少林禅寺历来以武名扬天下,少林和尚在坐禅念经的同时,而且还练习少林武术,所以我寺这四大班首、八大执事常冠以金刚、护法、神奇之号。”
“悟静明白了。所谓四大金刚、四大护法和八大神奇就是指四大班首和八大执事。”
“嗯!可以这么理解。不过老衲还要告诉你,四大金刚就是四大金刚,四大护法就是四大护法,四大天王就是四大天王,八大神奇就是八大神奇,决不可互相混淆。汝可知晓?”
“经方丈如此一说!悟静立时顿悟。”
“善哉!善哉!老衲还要问你,我少林寺究竟有多少罗汉?”
经老方丈这么一问,悟静疑惑道:“难道不是十八罗汉?”
“哈哈哈!老衲就知道你会说十八罗汉。当然,这是一般寺院根据大雄宝殿两侧塑有十八罗汉所设立的寺僧。但是,你不要忘了,此次武林浩劫,降龙寺十八罗汉已惨遭杀害,我少林若只有十八罗汉岂能应对大敌?”
看到老方丈成竹在胸的气态,悟静忍不住问道:“老方丈!那你说少林寺究竟有多少罗汉?”
“号称八百罗汉!”
“八百罗汉?!”悟静惊悟道:“如何这般之多?”
“悟静!老衲知道你就是‘蜀东六雄’之首的‘飞天神龙’。你一定想为天下武林的报仇雪恨。所以老衲要将这四大金刚、四大护法、八大神奇和八百罗汉全全交于你,你可以带领这帮僧众,去完成你的誓愿。”
“多谢老方丈成全。能为天下武林铲除江湖邪恶,悟静就是赴汤蹈火粉身碎骨,也再所不惜!”
“嗯!老衲知道你的为人处事,相信你一定能完成宏图大业,为天下武林除暴安良,惩办此次武林浩劫的元凶。”
“既是如此,那老方丈何日准许悟静带领僧众去寻杀元凶?”
“阿弥陀佛!悟静!你现在休要多想这事,如今重要的是你要入我少林,面壁修禅。不然,老衲怎会选你做我的传人?”
“面壁修禅?那究竟要多久?”
“这就要看你的造化了。多则几年,快则几日几时几刻。不过老衲不会让你整日苦闷在面壁修禅之中,你还要适时带领僧众去练武强身,以图共同对敌!”
“悟静明白!一切但听老方丈按排。”
“嗯!直到有一天,你悟出灵光,修成正果,将静坐禅修看作是人生的一大乐趣,你就可以出道成佛,去完成你的宿愿了。”
“但不知我如何才能悟出灵光,修成正果?”
“听老衲说法则可!”
“所说何法?”
“佛法!”
“佛法无边,犹若苦海,悟静难耐,不如回头是岸。”
“阿弥陀佛!欲做我佛三宝弟子,必须传法受戒。不论佛法、佛理以及佛义,都要一一通晓。否则,佛门难入。”
“悟静无法,只当听法。”
“法本无法,无法即有法。我本无我,无我即有我。以无法为有法,以无我为有我,以无限为有限,以无为而无所不为,是为佛法和武术之最高境界。”
“如何才能无法无我?”
“佛法,大公无私,看轻自我,舍己为人,不使他人生烦恼。佛法要求学佛求法之人‘真认自己错,莫论他人非。他非即我非,同体名大悲。’要善修忍辱。世间人忙忙碌碌、奔奔波波、无非为了我,其人常常见利忘义、损人利己。要学佛法,便要认识佛法,修持佛法,吃佛法,穿佛法,睡佛法,行住坐卧都在佛法之中。认识佛法的人,须把‘自我’打破,才能算是真正认识佛法,从而达到至高无上(尚)的无法无天之境界。要达到无法无我,你听我说一偈,便可知晓。偈曰:‘凡事都看好,脾气便化了,只要心平静,忍得就是宝。常找他人非,自己寻烦恼,佛法大无量,怨孽无从我’。”
“听方丈之言,悟静茅塞顿开。”
“嗯!要达到无法无天无我之境,不但要先从认识佛法开始,同时还要亲身了解、体会佛法、佛理、佛义和修炼功法以及剃度、受戒、佛礼佛事等各方面的知识情况。”
“方丈!悟静认为,佛理、佛义蕴于佛法之中,所以知法则可知理知义;至于修炼功法,无非就是面壁修禅、四禅八定、五眼六通、藏密功法、观音咒和超自然神功——神通等,其中很多修炼方法,你我都已谈论而过,就不必再细谈了吧!”
“阿弥陀佛!悟静此言差矣!知无不言,言无不净。佛法是佛法,佛理是佛理,佛义是佛义,汝若入我佛门,必须逐一而过,岂能一知半解?说我佛教理法,博大精深,浩若烟海,如若不深刻领悟佛祖、佛、菩萨、鬼、灵魂、三魂七魄、芸芸众生、大千世界、十八层梵天、西方极乐世界和劫数、地狱、六道轮回、因果报应、托(脱)胎转世等佛理,以及人生真谛、四大皆空、普渡众生等佛义,你如何能在佛法之海洋中独自遨游?想必,不熟知这些,则是佛门不入,佛法难通,更无望达到无法无天无我之最高境界。”
“方丈所言即是!悟静敢问,何谓佛祖?”
“何谓佛祖!释迦牟尼便是。”
“何谓佛?”
“佛即佛!”
“何谓佛即佛?”
“佛即我,我即佛。佛是人,人是神。人人是佛,佛是人人。”
“何谓菩萨?”
“菩萨,就是有觉有情。”
“何谓有觉有情?”
“菩萨是梵文‘菩提萨垂’之译音,简称菩萨。菩提是觉,萨垂是情,此即有觉有情。”
“有觉有情,其指人乎?”
“有觉有情,非仅指人,其指所有具有情爱与情性的生灵。”
“如此说来,菩萨是有觉有情之生灵,那为何都将乐善好施及扶贫济困之人称为‘菩萨心肠’?”
“此乃民间通俗说法。菩萨是有觉有情的,能觉悟一切众生的痛苦,同情一切众生的痛苦,进而解救一切众生之苦。”
“菩萨本义,指一切生灵。那庙堂之中泥塑木雕的土地城隍、牛鬼蛇神算不算菩萨?”
“阿弥陀佛!它们既是泥塑木雕,何来觉情?何谓生灵?何谓菩萨?”
“方丈所言即是!一些信佛迷信之人,实在是曲解了菩萨的真正含义。”
“菩萨之本义,绝异于民间观念。菩萨是信佛学佛之后,发誓愿自度度人乃至舍己救人之人。所以,一切妖魔怪、土地蛇神绝对不能称之为菩萨。”
“既是如此,何谓鬼?何谓神?何谓灵魂?”
“在民间信仰之中,灵魂与鬼乃是一个纠缠不清分割不开的大问题。佛教认为,鬼是六道众生之一,正像人类是六道众生之一一样。在民间,对于灵魂存在的相信根深蒂固,认为人死之后的灵魂就是鬼。其实,作为人,固然有生有死;作为鬼,同样有生有死。只不过人是胎生,鬼是化生。但是,按‘六道轮回’之说,人死之后不一定就生为鬼。至于灵魂,民间传说很多,往往把人的生死之间用灵魂作为桥梁,生是灵魂的投胎、死是灵魂离开了肉体。而魄则是随生而生,随着肉体消亡而消亡。所以有‘三魂七魄’之说。但是,佛教并不承认这一套的灵魂观念。因为佛教主张‘因缘生法’‘自性本空’,不论物质还是精神,都是因缘生法。以‘生死无常’之观来看,一切事物都是生灭无常的,物质如此,精神也是如此。一切因缘聚合而生,因缘分散即灭,大至一个星球、一个天体、乃至整个宇宙;小至一茎小草,一粒微尘,一颗原子,无一不是假借内因与外缘的聚集而存在。除去了因与缘的要素,一物也不可能存在。故此,佛教认为,从根本上看,一切空无一物,也即‘自性本空’。”
“方丈!如此说来,佛教根本不承认鬼魂神魄的存在。”
“善哉!一个真正的佛教徒,唯有崇拜佛、法、僧三宝,绝不崇拜鬼神。但是,正信的佛教并不否认鬼神的存在,因为鬼神也是六道轮回的两大流类。汝可记清否?”
“悟静知错,已铭记于心。”
“嗯!佛教的神,常是在天与鬼之间,大福之鬼便是神,天的扈从也是神。鬼有多财鬼、少财鬼、饿鬼、淘汰鬼、多财大福鬼,其虽在鬼道,也享天福。民间一般所崇拜的神多半就是大福之鬼。神有天神、空神、地神,或者分为天神、畜神、鬼神。民间一般所崇拜的牛鬼蛇神、草木精灵、山川土地等神是地神、畜神和鬼神。在佛教经典中通常提到的是天龙八部鬼神,那就是:天神、龙神、夜叉神、乾闼神、阿修罗神、迦楼罗神、紧那罗神、摩侯罗迦神。这八部鬼神,有善神,也有恶神。万象神功,至少包括这所有的鬼神魔怪!”
“老方丈!何谓夜叉神?”
“即飞空鬼。”
“何谓乾闼神?”
“即天空音乐神。”
“何谓阿修罗神?”
“即非天神。”
“何谓迦楼罗神?”
“即金翅鸟神。”
“何谓紧那罗神?”
“即天上歌唱神。”
“何谓摩侯罗迦神?”
“即大蟒神。”
“孰是善神,孰是恶神?”
“谁都是善神,谁都是恶神。善恶并没有根本的区别。”
“如此说来,天龙八部是善恶混杂其中,难分真伪了?”
“非也?佛教主张无明烦恼是可以逐渐降伏而分层断除的,无明断尽了,佛性也就彻底圆满了,这就叫做断烦恼证菩萨,了生死入涅磐,根本也没有什么善恶可言。至于善恶问题,仅是世间法中的观念。走出世间法,乃是无善无恶。善别于恶,有善必有恶,所以佛教的目的,既不讲恶,也不讲善。其实善恶问题,纵是世间法中,也是没有绝对的,正�