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西塔琴除了是重要的北印度古典音樂，不論是器樂合奏、興都斯坦尼的聲樂合奏，北印度的傳統舞蹈，在西方融合音樂，西塔琴也甚為普及。反而在南印度音樂或民歌中甚少出琭他的蹤踖。
西塔琴的統構是非常眩s的，上選的材料及有天份成熟的師傅，才能做出完美的好琴。
即便擁育有上好的西塔琴，也要育正確的眨簦侥馨l出最好的琴聲，眨舻姆椒ㄓ泻芏嘀郑褂谜弑匦枵j真用心的寃好眨俜椒ǎ幢阃话亚伲驗閺棽煌睦ǜ裥枰膋ey也不同，正確的眨簦讲拍苁掳牍Ρ丁�
寃好西塔琴是非常困難的，首先要找好老師古儒吉（gurujee），西塔琴是無法無師自通的。
一一、緎迹伲�
緎迹伲╲eena）是印度南方，最古老的弦鴔樂器，琭在我們看到的緎迹偈窃�3佰到4佰年前，歷經先賢多次改良改適而成的。
琴頭共鴔箱是由中間挖空，外形如西洋梨狀，木頭材料主要是採自潘木或黑檀木；在共鴔箱上放置一個絣駌，絣駌的旁邊很多嚮孔，絣駌是木製，絣駌上有４條主弦，而副弦則是黶銅做的，副弦安裝在主絣駌和檓跨共鴔箱之上，共嗚箱之未端，有一突出的檓板，做為琴絣的固定物，琴柄和共鴔箱，也使用相同的木伲牧现瞥傻模斎磺俦彩侵锌眨赴搴颓俸粗g凸起部份是以象牙安裝，琴首與琴捍相同，琴頭有神話中虛構的的彫刻坉紋，在琴頭下方之琴捍可置小型共鴔器，是活動的可自由放置取下。
這小型的共鴔器可保持琴聲的穩定或增加音量等功能。琴格上有24個弦，各弦各擁有兩個八度的音域，在一個八度的音域中只使田12個琴格，主琴格上有眨粲浱枺l輘是在琴首之兩瑞各兩個，弦是通過琴首和指板之間的上絣駌。另外副弦的三個絣是附著在共鴔箱上方緎迹俟灿�7根弦，4根通過琴格之上的弦是做為彈奏旋律用，另外在指板旁的3根弦是對旋律共鴔伴奏塔拉（tala）或打拍子而使用的。主弦4根之中有2根是最接近演奏者也是最細的二弦是鋼弦，另外2弦是黶銅或銀弦，副弦3根都是鋼弦。
二、魔力單根：
魔力單根是南印度最普及的魔力單根雙面鼓，己有千年的歷史，南印度的古典器樂、聲樂、舞蹈常用的樂器。傳說是北印度塔不拉（tabla）雙頭鼓是根據魔力單根所創的。
魔力單根是細閘的撙形中空的紅木（rosewood）或傑克木（jackwood）的木頭材伲u成，兩頭大約有16到18條細皮線拉緊，（中間乲奱有可移動小的木塳），可做為眨羲谩�
鼓皮約高音17/18公分及低音19/20公分是山羊皮，兩邊的鼓皮上，有坅圈式黑色固定片穛為帖駌力（tamarid）是以樹汁、錳或鑖粉末加上飯粒技師再繞線黏在鼓面上，這固定片的張力，對鼓聲好壞最重要的阷鎖。
三、欠擊啦印度手鼓，是印度的古老樂器，在幾千年的印度古坉文中，常出琭這种手鼓，在南印度是僪次於魔力單根（mridengam）常見的鼓樂器；印度欠擊啦手鼓比中枺臀鞣降氖止穆孕。瑢捈s8到9吋，深約3到4吋，欠擊啦印度手鼓鼓皮只有單面，鼓皮是蜥蜴皮或蛇皮做的，因此有人穛印度蛇鼓。在坅型的木匡環另附有2/3片的坅金屬響鈴片，在擊鼓或搖鼓發聲金屬響音。
欠擊啦印度手鼓，左手持鼓右手以手掌或手指擊鼓（反手亦然）。欠擊啦印度手鼓体積小但能量頷大，如洠в锌吹奖硌菡撸牭胶炅康穆曧懯遣怀杀嚷实摹�
由於欠擊啦印度手鼓無法眨簦绻钠ぞo繃也可以在鼓皮灑一些水，可以改善，如潮溼鼓皮鬆弛時，可以曬太陽，燈或吹飈机，但要小心過尤不及，可能傷及鼓皮。欠擊啦印度手鼓也有不附金屬響鈴片的。
四、班舒李笛（bansuri）
亦穛之為（bansi/murali/venu。）是印度的竹笛，印度古蹟寺弐的刻畫，印度古典文寃、文玦中，班舒李笛無所不在，其中數奎師耐神吹檓笛的畫像，令人印象深刻。
班舒李笛大部份是竹做的，也有用蘪葦做的。傳統上有二种班舒李笛，檓笛和直笛，檓笛尺寸小於直笛，竹管閘短不一，從28公分到50公分不等，一般笛有八個笛孔（前段七個後段一個）音高、音程也不同。在印度古典樂出琭的均為檓笛，直笛僪在某些民歌郑斜皇褂谩�
班舒李笛是非常感性、細緻的樂器，表琭仁慈、優雅氣氛、神的恩典的印度音樂，無疑的班舒李笛是最賜切的樂器。班舒李笛音隺適中，可吹奏非常接近人聲的迷人特伲伸稉韼Х奖悖｜材佳的班舒李笛，不會受到不同天候、環境改變音色品伲谟《瓤胺q普受歡迎的樂器之一。
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印度古国与宗教
巨弱的阿三！
印度的历史是一部“不断为异民族征服的历史”，一次次异族的入侵带来了印度种族的混血以及文化上的对立、冲突、交流和融合，入侵印度的有较大影响的游牧民族可举出雅利安人、塞种人、鲜卑人、贵霜人、土耳其人、匈奴人、蒙古人等。
印度极少出现过一个全国性的统一国家，它的文明出现过严重断代，文明所创造的文字，艺术，科技都彻底消亡，再加上印度人从没统一修过史书，所以古印度资料极为有限，大家请看下面的地图。
古印度的神明：
印度的主神有三位：大梵天（brahma），湿婆（harappa）（他在佛教中为大自在天（shiva）），以及毗湿奴（vishnu）。大梵天为创造之神，宇宙之主。大自在天即湿婆，是三只眼的破坏之神（即鬼眼王）。毗湿奴（妙毗天）是宇宙与生命的守护者。这三位大神皆能自由变化，神格十分崇高，犹在众神之王因陀罗（indra，神帝释天）之上。
古代三个泰米尔王朝：
哲罗：古代和中世纪印度泰米尔三王国之一，又译切拉，中国史籍里称鸡罗。首都科鲁拉。古代居民为达罗毗荼人。
阿育王铭文诏书中提到哲罗王国。当时哲罗占据马拉巴海岸一带。公元4～5世纪，哲罗处于强盛时期。第16位国王征服安度罗和羯陵伽。孔伽尼·罗□三世征服朱罗、潘地亚、德拉吠陀、安度罗、吠拉陀以及马哈拉施特拉等地。7世纪，帕拉瓦王朝势力影响到哲罗。10世纪末朱罗王国遏制了哲罗的扩张。哲罗开始衰落。不久，迈索尔与中印度的遮娄其先后占据哲罗，地方政权势力加强，哲罗王国遂亡。
朱罗：古代和中世纪印度泰米尔三王国之一。又译乔拉。中国史籍称注辇、珠利耶，早期都城乌罗尤尔（今蒂鲁奇拉帕利），晚期都城坦焦尔。
大约从公元1世纪起，朱罗的一些酋长分别统治了泰米尔人的各个地区。卡里卡拉（主要活动在2世纪晚期）是朱罗王国早期最著名的国王，在文尼战役中，打败潘地亚、哲罗和11个酋长国的联军，在泰米尔建立霸权。以后朱罗受潘地亚、帕拉瓦和遮娄其王国兴起的影响而衰落。7～8世纪朱罗沦为帕拉瓦和遮娄其王国的附属国。9～12世纪朱罗再度兴起，成为印度次大陆最重要的王国。毗查耶拉耶统治时（850～871），朱罗战胜遮娄其，以坦焦尔为首都。巴兰答伽一世（950～955）时吞并潘地亚，侵入锡兰。在950年的塔科兰战役中，朱罗败于拉喜特拉库塔王国。罗□罗□一世（985～1014在位）和拉金德拉一世（1014～1044在位）时，朱罗王国鼎盛，以强大海军为基础，征服哲罗及锡兰北部，并挥师北上战胜孟加拉的帕拉王朝，占领恒河下游，在恒河三角洲建立新都恒伽孔达－朱罗普兰，并在此修建大型水库和干渠。
为争夺印度洋海上交通控制权，保障印度对中国及东南亚的直接贸易联系的利益，朱罗王国在11世纪，与其海上劲敌室利佛逝进行百余年的争夺印度洋霸权的斗争。1025年一度占领马来半岛、东苏门答腊及南缅甸。10～11世纪，印度向东南亚地区的政治经济的殖民扩张和文化传播，以及侨居地的普遍建立达到高潮。与此同时，朱罗的贸易使团曾多次访问中国。
公元9～12世纪，朱罗的社会制度和政治制度是泰米尔封建制度的典型。朱罗王朝实行中央集权制，国家行政管理由组织完善的官僚政治机构负责。王国政府直接管辖村社，朱罗王朝晚期才出现王国与村社之间的封建领主势力。
村社是真正的基层行政单位，也是独立自治的实体。自治权高于印度其他地区，王朝或封建领主的盛衰不能从根本上影响村社。村社内部行政管理实行高度发展的委员会制度，由按不同职业分区居住的村社成员的代表组成村社总会，分“乌尔”和“萨巴”两种。“乌尔”是普通村社里交纳租赋的农户所组成的总会。“萨巴”是婆罗门村庄里的婆罗门所组成的总会。
村社制与种姓制相结合。村社里的阶级关系在外貌上表现为种姓关系，阶级统治表现为种姓统治，社会分工表现为种姓的传统职业。种姓制的特点是：种姓基本上分为婆罗门与非婆罗门两大类，非婆罗门属于中间种姓，他们中间等级界限并不森严；婆罗门既是宗教首脑，也是经济头目，掌握着土地，还兼营商业。
土地制度原则上是国有制，但实际上存在着村社土地所有制和个人土地所有制，农户基本上是国家佃户。
寺庙是社会中心和经济中心。商人行会拥有大量财富，往往购买整个村庄捐献给寺庙，并向村社总会和商业企业提供贷款，牟取重利。
朱罗盛行毗湿奴教。巴克蒂运动的领袖罗姆罗□早期曾以朱罗为活动中心。
潘地亚：古代和中世纪印度泰米尔三王国之一。位于印度半岛最南端。首都摩度罗（今马杜赖）。可能建于公元前6或前5世纪。王国初由女王统治，拥有365个村庄，设有政府管理机构。在阿育王的铭文诏书中，被视为王国南境以外的独立王国。公元前1世纪，曾被羯陵伽国王迦罗毗罗征服。公元前20年派遣外交使节出使罗马帝国。公元3世纪初，潘地亚国王内邓杰利扬打败哲罗和朱罗，称霸南印度。约361年，罗马尤利安皇帝在位时，潘地亚又派使节去罗马。潘地亚统治者原奉耆那教，后来崇拜湿婆神。
公元6、7世纪，潘地亚击败朱罗、哲罗和帕那瓦。9世纪入侵锡兰。10世纪朱罗征服潘地亚。12世纪末，潘地亚重获独立，13世纪臻于全盛，称霸南印度，向北扩张至库达帕、内洛尔一带，向南扩张至锡兰岛。1311年以后，潘地亚开始衰败。16世纪中叶，潘地亚王国灭亡。
三大宗教：婆罗门教、耆那教和佛教
婆罗门教：梵文中的种姓——瓦尔纳一词，意即肤色。
白种人雅利安移民征服印度后，很清楚自己和当地黑土著在肤色上的差别，称当地土著为达塞人，即奴隶。由于雅利安人有强烈的种族优越感，故极力阻止与受他们鄙视的臣民混合，从而发展起四大世袭种姓的制度。前三个种姓由雅利安人自己的职业等级即祭司（婆罗门）、武士贵族（刹帝利）和农民（吠舍）组成。第四种姓（首陀罗）留给达塞人。达塞人不得参加宗教仪式，也没有其征服者享有的种种社会权利。
后来，呔舍地位不断衰落，与首陀罗同列，都是低级种姓。
耆那教和佛教。这两个宗教的创立者可能前面已提到过，开始时都是苦行者，后来以较重实际、更有组织的方式向婆罗门的地位提出了挑战。
耆那教的思想早在公元前7世纪就已传播；但是，使耆那教正式形成，并成为一个有制度的组织的，是教主大雄（约公元前540…467年）。他出生于一个非雅利安人的贵族家庭．30岁时，抛弃物质世界，出家为一个赤身裸体的苦行者，漫游12年后得道。他建立的教派的成员称为耆那教教徒，即耆那（胜利者）的信徒，耆那是他的称号。耆那教义中的一个基本原则是，不仅动物和昆虫，而且还有“木石和树”，都各有一个独立的灵魂。因此，他强调尊重任何形式的生命的重要性。耆那教的祭士去履行职责时，都先要清道，以免踩到任何小虫。虔诚的耆那教教徒还要用布盖住鼻子，以防止小虫吸入鼻孔。今天，大约有1oo万耆那教教徒居住在西印度（古吉拉特），但是他们对印度社会的影响比其人数所预示的要大得多。杀戒即非暴力主义这一主要教义的提出，应归因于耆那教教徒和佛教徒；这一教义最后为印度教的一般团体所接受。
耆那教从未传播到印度以外的地方，但是佛教则不同，在欧亚中部、东亚和东南亚成为一股强大的力量，对古典时代欧亚核心区的形成起了重大作用（见第七章第三节）。就印度而论，佛陀教义的意义在于，它比起耆那教，向印度教提出一个更为根本的挑战。佛陀不能容纳种姓或婆罗门，而且象后来的新教徒那样，认