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◎前言
《六祖坛经》为六祖大师三十七年所说法要的总结，言简义丰，电台广播受时间限制未能细说，只做简介。此次播讲著重於经意的发明，为了节省时间，经中名相术语及人名地处不能详述指明。各地佛经流通处皆有此经注解本，可自参考。我们播讲此经目的，是希望社会大众对佛教有个正确的认识。而佛门四众同修，由於六祖的开示，可以获得修学纲要，成就无量功德。
◎经题
「六祖大师法宝坛经」，这是本经经题全文。一般习惯略称「六祖坛经」，或者「坛经」。这是中国佛教禅宗第六代祖师，惠能大师，教诫僧徒四众的语录，后人尊称为「坛经」。
经题可分为五段来介绍。第一段，「祖师」。他的道德、学问、行事，为后世所宗仰、师法者，才能称为祖师；创立宗派、教诫一方者，也可以称为祖师。释迦牟尼佛传法给弟子摩诃迦叶，是为佛教禅宗初祖。传到二十八代，菩提达摩，达摩祖师来到中国，成为中国禅宗初祖。达摩传慧可为二祖，慧可传僧璨为三祖，僧璨传道信为四祖，道信传弘忍为五祖，弘忍传惠能，是为第六代祖师，通称六祖。第二段，「大师」。《四教仪集注》云：「大师者，群生楷范。」《瑜伽论》云：「能化导无量众生令苦寂灭，故名大师。又曰：为摧灭邪秽外道、世出世间，故名大师。」《资持记》云：「大师者，即天人之师；佛十号之一。」从这些定义看，唯有佛能称为大师。但是在后世，禅宗、净土宗之僧徒，也尊称其祖师为大师。第三段，「法宝」。诸佛菩萨所说的妙法，至理可尊，犹如世间之财宝为人所珍爱者，通称为法宝。第四段，「坛」。封土而高之，称作坛。这个「坛」，原来是刘宋时代，求那跋陀罗三藏法师所建立，并且他立一个碑，碑上刻有预言，言后有肉身菩萨於此受戒。梁武帝时代，智药三藏在此坛旁边种植一棵菩提树，也预言一百七十年后，有肉身菩萨於此树下开演上乘佛法，广度无量众生，是真正传佛心印的法主。一百七十年之后，惠能大师果然在这个坛落发，出家受戒。但是六祖说法也是随缘，哪个地方有请，他就到哪里去，不一定是在这个坛畔菩提树下而说。然而，为了纪念这个坛的缘故，后人集祖师一生所说法语，总称为《法宝坛经》。第五段，「经」字。「经」字有「贯摄常法」四个意思。言说文字，含载永恒不变的真理法则，而能为九界众生遵循，得以破迷开悟、离苦得乐者，就称为经。合起来讲，这一本就是中国禅宗第六代祖师惠能大师所说的语录，后人敬称为《坛经》。这是经题大意。
六祖惠能大师，俗姓卢，父亲名行韬，母亲李氏。六祖生於唐朝贞观十二年二月初八，广东新兴县人。大师三岁时父亲过世，家境清寒，没有机会读书，是个不识字的人。但他听人读诵，就能悟知其中义理，不但解悟且是实证，是闻、知、证同时；换言之，他同时具足三学、三慧，与世出世间先知先觉、大觉圣哲相契合。大师於三十七年教学中，实则是将世出世间的圣学发扬光大。圣学是真正自觉的学问，后世学者徒慕圣学，然不得其门而入。六祖的教学深入浅出，言简义丰，理明事备，具足诸佛无量法门；一一法门，具足无量妙义，一一妙义，发挥诸佛无量妙理。《华严经》云：「即弥勒楼阁中，即普贤毛孔中，善入者即同善财，於一念间圆满功德，与普贤等，与诸佛等。」唯愿读诵受持者，共入华藏大圆觉海，续佛祖师慧命，负起普救众生的大责大任。
《坛经》开顿教之门，五宗之所自出，流通一千三百多年，遍及海外。是以版本很多，丁福保居士所见到的就有十多种，其中被后人所篡改处很多。我最初看的是丁福保笺注本，以后也曾经见过七种不同版本，其中以《普慧大藏经》曹溪原本最善。此次宣讲，依曹溪本为主，并参考流通本及敦煌本。
六祖二十四岁接受五祖忍大师衣钵，三十九岁出家受戒，说法利生三十七年。六祖将示寂时，指示门人法海等，说：「吾於大梵寺说法以至於今，抄录流行，目曰《法宝坛经》。汝等守护，递相传授。」根据此段记载，「法宝坛经」四个字的经题为六祖自己所立。这部经确为六祖一生传法，由门人所记录的总结。
◎本经大意
曹溪原本的章目次第，与正统本几乎完全相同。正统本分全经为九章，曹溪本多一章「付嘱流通第十」。十章大义，略介如次：
『悟法传衣第一』，流通本将此章前半改作「行由品第一」，后半改作「般若品第二」。这一章正是大师最初於大梵寺一日所说之完整记录，说明悟入摩诃般若波罗蜜，教人「但用此心直了成佛」的无上法门，以及祖师自己得法、修学的经过，是乃三转法轮之现身作证转也。这一篇记录非常珍贵难得，读之如见六祖其人，又如亲遇讲席。此章末后有无相颂十五首，成为顿教修学法要之心传，应该记取。
『释功德净土第二』，流通本改作「疑问品第三」，内容特别重要，尤其是对今日佛门四众同修来说。由於我们的社会繁荣，生活水准普遍提高，本省各地大小寺庙林立，无不富丽堂皇，竞相斗胜，自以为功德无比。六祖在这一章开示功德的定义，并且指导我们要舍有为功德，修显自性功德。关於净土的问答，莲池大师解释得很明白：六祖所接引的是上根利智之人，所说的是上上一乘大法，直接教人取寂光实报净土而舍方便同居，真是慈悲至极！此不是破净土法门，千万不可以错会祖意。本经自此章以下，都是众门人总结祖师三十七年教学法语，分类纂辑而成，并非一会所说。
『定慧一体第三』，流通本改作「定慧品第四」。这一章是中国佛教禅宗的心传大本。大师示众说：「我此法门以定慧为本。」一体正是不二法门，是本性顿教。
『教授坐禅第四』，流通本改作「坐禅品第五」。这一章是宗门修行方法的总纲领，最高的指导原则。不但参禅要明了遵守，就是念佛人也应该记取，才能念到理一心不乱，即是上上禅。一切法门欲入一真法界，无不以此为总纲领。
『传香忏悔第五』，流通本改作「忏悔品第六」。这一章是讲见性成佛，内容有五段：第一段，传授「戒、定、慧、解脱、解脱知见」五分法身香，次授「无相忏悔」，灭三世罪，令得三业清净。第二段，教发四弘誓愿。第三段，授无相三皈依戒。第四段，开示一体三身自性佛，令学者悟入。第五段，说无相颂五首，旨在灭除吾人多生多劫所造罪障，罪障消除即是见性成佛。
『参请机缘第六』，流通本改作「机缘品第七」。这一章列举十三位门人请益机缘，来做一个教、学、修行的榜样。正如《华严经》善财参学，又如《楞严经》二十五圆通，皆具足修学的示范作用，正是止於至善的教学，慈悲至极。在这一章中，亦见祖师被机点化、说法利生之大。如法达之於《法华经》，智通之於《楞伽经》，志道、志彻、无尽藏比丘尼之於《大涅盘经》，见祖师指导其大开圆解之妙悟，是依教读诵的模范。又如青原之「不落阶级」，南岳之「修证不无，污染不得」，永嘉大师之「一宿觉」，由此可见祖师指点其悟入不二、亲证无生之善巧，是真修行的典型。我们在这一章看到，古大德无论解门或是行门，莫不皆是以悟入为宗。
『南顿北渐第七』，流通本改作「顿渐品第八」。这一章是对当时禅宗弘扬趋势的记述，是史实。五祖忍大师传出两支，南方是六祖惠能大师，以「本来无一物」为宗，接上上根人，是名顿教；北方是神秀大师，以「时时勤拂拭」为宗，接引大乘人，是名渐教。神秀敬佩六祖，也是一位了不起的人，可惜的是，他的门下不服惠能大师传衣得法。秀大师以祖师独得「无师智」晓谕其徒，亦见其师兄弟本无相忌，各依因缘弘化一方，也是我辈后人应当效法的。
『唐朝徵诏第八』，流通本改作「宣诏品第九」，也有改作「护法品第九」。这一章记载当时朝廷帝王遣使引请供养、请益，师以老疾辞，及其对使者的开示，诚能发人深省。祖师做出一个出家人远离名闻利养、守出家人本分事的好榜样。这一章是史实，也是身教。章题改作「护法」，别具深意，令人省悟。
『法门对示第九』、『付嘱流通第十』，流通本将此两章合并，改为「付嘱品第十」。这一章是六祖教授其门人说法不失本宗宗旨的典范。以三科对十八界，以十八正除十八邪，三十六对天然佛法。但是大法不可以轻心、慢心求，必要至诚感通，因为此经不属文字，乃是祖意佛心也。「师於太极元年壬子七月命门人往新州国恩寺建塔」，这一句以下才是「付嘱流通第十」。这一章是记载祖师付嘱传法的事情，很详细，尤其以「真假动静偈」八首，说出此宗乃是无诤法门。又为本经立名为《法宝坛经》。最重要的，末后说法指出：「欲成就种智，须达一相三昧、一行三昧」，此乃一乘佛法修证之指南。大师一生示现，也就是一相、一行的修学榜样。以下说师承，祖祖禀承，道统其来有自，用意很深。祖师最后留别八首偈，曰「自性真佛偈」，「后代之人，识此偈意，自见本心，自成佛道。」
诸位同修，学佛就是学觉、学悟，觉悟本性。本性之中，妙湛圆寂，圆满具足如来智慧德相。法界原是一真、一相、一行，奈何众生自作聪明，知见立知，不悟实相，染著五欲六尘，起无量迷障，沈沦六道，生死流转，实由於此。佛祖慈悲，西来之旨，教我们顿悟本性，自成佛道。是以迷关未破，万劫苦修也不能超凡，普愿大家有志同学。
六祖坛经讲记 （第二集） 1981 台湾中广 档名：09…04…02
◎悟法传衣第一
此经第一章，是大师在大梵寺应韦刺史之请，为大众一天演讲的完整记录，也是一部完整的经，非常宝贵。
【时大师至宝林，韶州韦刺史名璩，与官僚入山。请师於大梵寺讲堂为众开缘说摩诃般若波罗蜜法。师升座次，刺史官僚三十余人，儒宗学士三十余人，僧尼道俗一千余人，同时作礼，愿闻法要。】
这一段经文，和佛经上的序分相同。这是大师自广州法性寺，来到韶州曲江县曹溪宝林寺时，其确实年代，依法海旧序推算，大约是唐高宗仪凤二年，就是公元六百七十七年的春天。宝林寺就是现在的南华寺。当时的韶州刺史韦璩与他的部属、幕僚多人，仰慕六祖的道学，特地来到宝林寺礼请大师，到韶州近郊的大梵寺（宋以后改名为报恩光孝寺），在该寺讲堂为大众广开佛法因缘，演说大乘佛法的精义妙法，摩诃般若波罗蜜法。这八个字，就是当时六祖演讲题目，这个题目也是当时大众们所请求。敦煌本的经题：《南宗顿教最上大乘摩诃般若波罗蜜经．六祖惠能大师於韶州大梵寺施法坛经一卷》，实际所指，当为今经首章。而此八字题目非常重要，因为六祖在黄梅，悟入摩诃般若波罗蜜，成为千古第一人。五祖为说《金刚经》，至「应无所住而生其心」处，六祖言下大悟，悟入自性摩诃般若波罗蜜，自性本来具足，与十方诸佛所悟得者无二无别。「摩诃般若波罗蜜」是古印度语，中文意思是「圆满究竟的大智慧」。佛法总以信为能入，智为能度，成就圆满究竟大智就是成佛。读此章末后一句「何期岭南有佛出世」，便是明证。
六祖已悟入、已证得，今韦刺史、同参道友等辈，哪一个不希望能知六祖是如何开悟？更希望大师慈悲，也指点我们大家皆能开悟，这是此次讲演宗旨所在。而流行本竟将这么重要的讲题删掉，实为不当。而只说「为众开缘说法」，究竟说的什么法？全然莫名其奥妙也。原本，即敦煌本，讲题俱陈，令人一见便知大师所说宗旨，即时就可以抓到纲领，方是说听无二。这样的讲题，的确很能吸引人。当六祖升座时，讲堂中的听众有刺史、官僚三十余人，儒宗学士也有三十余人，僧尼、道士、在家居士们共一千余人，同时向大师敬礼，希望能听到摩诃般若波罗蜜法的精要，可见当时法会的庄严殊胜。
「摩诃」译作「大」；「般若」译作「智慧」；「波罗蜜」译作「到彼岸」，或译「到家」，有圆满究竟的意思；「法」是指法门，就是悟入摩诃般若波罗蜜精要的方法门径。这个题目多么动人！我们怎能轻易放弃这样大好的机缘而不去听法？
【大师告曰：善知识！总净心念摩诃般若波罗蜜。大师良久复