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●对于恐怖的态度
所谓某种观念变戚强迫性的，是指伴随
某种有关事物的痛苦与不快，不断浮现在头
脑中的一种观念，越是打算不去想它，却越
是浮想联翩，对自己纠缠不休。这个时候，会
认为是由于受恶魔或某种自己以外的什么力
量的影响，强制着自己要这样想的。但所想
的并不是自己本身的事情，而感觉到象是存
在十夕f、界的事情。tI把自己投影于外界，就
和映射在镜，之中的自己一样的关系。把这
种强迫性的思考比喻为“烦恼之犬”是很有
趣的。它的确象是要被可怕的犬咬着似的。下
面，我想照我现在这个比喻，对于在将要被
犬咬这一恐怖的威胁时，应采取什么态度，上
述是指一‘条真犬的话，而强迫观念却是对1 …
所投射的影子的恐怖。这就和在梦中被狂犬
追赶同样的道理。虽然是做梦，可本人却把它当成事实，因
此，就象被真犬咬着完全同样的恐怖。
●儿童对犬的态度
倘若幼小儿童遇到狗咬时，该儿童对这只狗很难判断它
是狮子还是疯狗，只是凭着单纯的恐怖本能，投入母亲怀中，
先将双眼埋藏的看不到犬．与此同时，一面吓得战战兢兢，一
面拼命贴近母亲身体不敢离开。这种态度，按宗教的说怯，是
对绝对外力的依赖，这时，儿童在心中自己吓唬自己呢，还
足怎么回事呢，这并不是问题的所在。虽说象是被犬咬住丁、
或是被狮子咬住了似的，最基本的就是他把自己的命运全部
依托给了母亲。儿童就是这样纯真无邪地安心立命。然而，恐
怖率身乃是人的率能，对这一点当然不能加以否定。噫南无
阿弥陀佛的目的，就是为了归依弥陀佛，匆论是死是生，是
极乐世界，还是地狱，把降临在身的… …Ic）J命运完全委托在慈
母般地宇宙间大慈大悲老佛爷的身上。是请他帮助治疗不治
之症呢，还是自身懒惰，却幻想成为大财阀呢，这倒无关紧
要。然而它却是正确信仰或迷信的分界线。实际上，是失之
毫厘、则将差之千里。
●普通人对犬的态度
一般成年人遇到狗汪汪乱叫的时候，固为懂得被徇咬的
难堪，所以往往采取预防措施或进攻的态度。首先拿出注视
狗的动态的特定姿武，或者用手中的雨伞或其它手头的东西
拉开架势。一一般对待狗咬时最适当的态度是双目注视，弯腰
屈膝，放低身架，准备进攻。这样一来，狗大多都要进跑。在
这种情况下，此人采取的是舍身忘我的态度，该犬看到这种
进攻姿势便会害怕逃跑。根据咒符之法，如在掌心写三逮
“虎”字，然后将它握紧成拳。犬则绝对不敢跑过来侵犯。另
外，根据真言宗秘密之法，将左手攥成金刚形象（即拇指向
内握掌成为固定的形式）。然后双手抱拳置于丹田处即可。或
者将它改变成用此种手式握住睾丸也可以。然而，上述这些
秘法，实际上并不起什么作用。只不过一定要采取立定不动
的姿势就可以了。只要拿出象树桩耶样全然不动的架势，即
使遇有群蜂，也绝不来蛰。佩手心写虎字或攥金刚拳等办法，
都会产生一种自觉感到象是义掌握了难必想象的另一种力
量。以此作为精种支柱i就可以驻留在得到岿然不动的佛法
方便t方便，佛教名词，译自梵文U pa Ya，故亦称法便或权
宜。佛教为r对低层各界众生，或各种不同程度的人，采取
各种最方便最有效的不同教化方式，使之产生真正的信仰，故
名。《维摩洁经》云：以方便之力，为诸众生分别解说。一一…译
者注△）之中，佛法方便虽好，却存在着因此反倒陷入迷信的
很大弊端。如果能针对遇到蜂或犬的心理状态提供…一种正确
的做法！那显然足有效而义无害的。这才是面对惑怖的一种
自身修行。对待强迫观念，勺栉种恐怖？只要能具备这种态度÷
就完全可以治愈。一般的人＇ /；为对于日常生活中的各种事件，
经常采取这种态度，所以从不发生强迫观念。以上所随对于
犬和蜂的态度，都需要进行与之相当的修行。每当遇到过种
情况，只要能够体验并掌握r正当的态度，在此之后，就含
完全变得轻松起来，乐观起来。准确地说，虽然他力的法和
自力的法并非完全足两码事÷但一般地讲我¨一生面临的诸
多事端，显然还是依靠前而所说的他力之法才是最容易行得
渣的道路。
●神经质者对犬的态度
关于神经质者对犬的态度如何，他们和卜面所说的儿童
或成人的任何一方都不相同。也就是说，神经质者对待烦恼
这个犬。因为恐惧而。¨‘想遇到它，不愿朝它那个方向看，在
这‘点上它很象小接子那样。一方面暑÷这种恐惧感到自卑，很
窝囊，便想方设法尽最大努力不再怕它。正因为是这样，他
邓精神状态，一方面吓得惊慌失措，另一方面又在不断地观
察判断自己的状态。例如感觉『_腹上提，呼吸丽雌，心胸不
安，乎足玲却？口腔干燥，舌头健直，腰背摇晃，步行慌张，
脑袋涨痛，觉得自己已经不象是自己等等。就这样细致八微
地坚强地进行自我观察。遗时，他已经忘记了他自己和外界
的关系，无视外界如何，完令被白己的情绪所束缚，固着于
这种特定的感觉，把它当戚与别人不同的，自己特殊的异常
病态。蚓此．笄种神经质症状越加发展，甚或成为强迫观念。
孛他和前面所说的一般成年人的情况相比较÷ 一般成人
雌4将精神全部集中干犬。面对犬的一·举一动？全神贯注地发
挥着精神的功能，所以精神全部外向．连自我内省的余地也
没有。即所谓处于～种无我的状态。自己现在是否心胸不适，
心情如何，连自己的态度或思路如何等等，全然一‘知。它和
强迫观念完全不同。选也就是外向与内向的差异。临济禅师
（唐代之憎。中国佛教掸宗五家之～的临济宗的创始人。目他
住在河北镇州（：今河北iE定）滹沱河畔的临济院，故名弹名
义茁，莉谧慧照掸师。其教育方法与禅风痛快峻烈、豪放不
羁，故““临济之喝÷德山之棒”的“棒喝”著称。传至北
术？分为扬、黄_派。公元十_、十三t址纪之间，由日本僧
人荣蚶等相继传人H本？至今仍很流行。“棒喝”，佛教禅宗
用语。禅宗师家接待初学者时，或以棒打，或以u喝，以验
其根基之利钝。故唇吐之人在惊醒人们的迷悟时常日：“当头
捧喝。”此语E｜』始于此。一…译者注△）有言；“夺人夺镜”。大
致的意思是“无自我，忘岁、界”。犹如幼壹遇到犬即扑向母亲
怀抱时彻底舍弃自我，忘掉外界那样，而成年人则忘掉自我，
其顾面向外界。强迫观念者则对自我和外界之间的任何一方
都困惑？呈现一种惊惶失措、不知所向的状态。蹦上列举的
i种情况，儿童和成人都是一种自然状态，唯独强迫观念患
者足由十不自然的思想矛盾，才产生J’…I…。述的迷惘与烦恼。
有这样一句“与思虑相比，实际去做倒更简单”的论断，
而所谓“思虑”，虽然在预感降1临的痛苦及想象中自我力量的
虚弱这两者之间存在着精神冲突的痛苦。但若是如实地去接
触J'F，实际上却没有什么，与烦闷的苦恼相比，实际的痛
苦反倒更容易解决。
●自然的心理活动
我们日常生活中的精神活动，经常受到客观境物的牵制。
或者由于自己想做某件事情，也常常将注意力集中倾注在该
目的物上。把这种情况我们叫它知觉的目的性或离心性，当
着投球后去接球的时候，如能专门集中注意去看球接球，就
不会出现差错。这时候，自己的手是怎样动作的却一点儿也
不会注意。倘若一味注意自己手的姿势或脚下的情况而忽略
了看球，那就绝不会接住球。我们只要拿着筷子和饭碗就可
H不停地向嘴里送茶水泡饭，而且几乎一点儿也不去注意手
的章法，如果有人对左手拿碗、右手拿筷的具体操作方法等
等提出疑问，对此÷则很少有人能够做出确切的回答。 一般
人存劈永柴的时候，总想要让斧子的举落方向与劈在术柴上
的落着点一致，但是，尽管患让动作协调，斧子命中，却常
常很难照巷象的样子劈得那么准确，也很难做到熟练。然而，
如果让拽教给人们劈柴时，却只要求将全部注意力集中在要
劈的木柴的落着点上，对怎样举斧子却不加考虑。这样，反
倒顺其自然地落准了，劈开了。照此办法，在一两天内他也
就很快地熟练了。少女们在显贵人物面前倒茶时，之所以出
现手发蛳，举止动作也不自然，甚或反倒把后面的茶瓶子弄
倒等等，就困为心思没集中在茶壶上，而只是担心自己的动
作÷只是注意自己的手或姿势，使注意朝向了向心力的一方。
扶神经质的各种症状来看，自己作的事情之所以总是不能如
愿以偿，都是由于使注意单纯指向自己一方的向心力的缘故。
●心理活动的协调与对抗
当着室外近邻传来f白铁活的声音时，谁都会觉得噪杂
而烦扰不安。但是，在自己敲打白铁皮时？却不觉得有什么
噪音的干扰。这是什么原日？斟为在自己敲打时，不但适应
着强弱、快慢等各种不同程度的节奏并需要投入全身的力骨，
精神状况也相应地紧张起来。不敲打的时傧，自己的精神即
达不到这样适切自如地调和，因此精神紊乱，注意被动分散。
所以，倘能掌握白铁加工声调的音律节奏，使自己精神活动
的张弛规律和它吻合起来，就绝不会再出现精神上的紊乱现
象。听音乐或者听到节奏和谐、韵律优美的声音之所以不致
产生骚扰的后果，就是因为它的声调很容易理解，很容易接
… 129 …
受。而白铁铺茸其他噪杂音响之所必产生骚扰的后果，就冈
为它和自己心理活斌的规律很不协和的缘故。常她有些人一
面轻松愉快、心小在焉地用鼻子哼唱着歌曲，一面在那里计
算什么或读书看报等，就凼为它和自己的心态十分和谐一致。
我可以一面听者邻居的噪杂声或昕着广播的同时，还能痿书
或写稿子。我坐电车或去访问人的等待期间经常都要读书。在
我听农村的人们或妇女那冗长的漫无边际的讲话时，迁可蹦
侧日阁读杂志的同时，进行相应的应付。神经质患者或强迫
观念患者很多人却做不到这些。我也是个神经质患瞢，从少
年时代开始，也确曾经历过多种症状。对这燮事情，只要能
运HJ七述对待白铁铺噪音那样的心理活动的规律，就能做得
到。但是，适当然需要进行练习和修养。
神经质患者，有时自我判断所谓自己耳朵的听力过敏，是
【爿为对他自己盘出的音响或听起来顺劲儿的噪音都不眦为
然，『叮对其他声音却感到烦躁不安。我对这种情况命名为假
性过敏。I盯真性过敏，例如在热性病或结核性脑膜炎病，包
括白己发出的声响在内，对一切声音都表现过敏。这也可以
看做神经质者经常把自我作为中心的表现之一。
●预防晕船的窍门
关于晕船的同题，从医学上讲，有的认为是由于‘内耳的
半规管的震荡引趁的。另外还有其他各种说法。但是，从心
理学上讲，它足由于船身的动荡和坐船的人自身之间存在着
的反抗作用得不到调和引起的。无论怎样÷好晕船的人，如
果让他自己翅船的话，是绝对不会出现晕船现象的。这就是
因为船身的摇动规律和划船人自身的动作十分融洽、坼调一
致形成一体的缘故。在这种情况下，特半规管观点的学者们
又要作如何解释呢？那么，要想不晕船的活，应该怎么办呢？
首先，最简单的办法就是躺在船上。当着船F沉时，自己的
身体似乎和船一起下沉，船浮起时，身体似乎也被抬高、同
时浮起那样，使身体与船的浮动规律协调一致。开始时，是
故意地有意识地这样做，可是，不一会儿的功夫就水知不觉
地和船身的活动协调一致了。出现了和自己划船时相同的心
情。站在船里面操作的时候，虽然涉及到比较复杂的关系，但
能适应船的波动而不晕船，则是因为很快颖悟了船身与自身
调和一致的规律的缘故。神经质者无论到什么时候都要晕船
晕车，一点几也不能习惯的匝斟，就在于他陷入恐怖之中，越
发采取了与船的动荡相对抗的态度，不能大胆地以舍身的态
度与船的动荡规律调和起来的缘故。
现在我正和家属同聚一童，一面听着贝多芬的乐曲，一
面写这本书的稿f。我虽然对音乐完全缺乏理解，但是用它
当做我思想活动的伴奏似的，这样协�