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林多初次传福音时，「又软弱、又惧怕、又甚战兢」。这些例子向我们保证神了解我们，在祂的怜悯中必指示我们一条脱离困难的路。
2、喜乐的恩赐，非自我的控制
人的肉身既然软弱，还能做什么？当迦勒底人来到，开始毁灭城市时，人们如何能抵挡？当一切似乎都损失了，神忠实的余民，如何能继续支撑下去？不能后退了事或说：「为打翻的牛乳哭泣毫无意义，不需要紧张、激动，因为我们不能改变任何事。」也不能只应用心理学隔离的原则，对自己说：「最好别去想它。去看场电视、读小说、不要想！」——那是一种逃避。也不是故作勇敢；这里没有鼓励人勇敢，不是要人运用极大的意志力，说：「我绝不流泪啜泣，我要做大丈夫。」有一件远比这些更伟大的事。哈巴谷承认他「身体战兢」、嘴唇因那声音发颤、朽烂进入骨中。
「心理学」的方式与圣经的方法极为不同。有时，对一个无法自制恐惧感的人说：「控制一下自己。」就等于虐待他。若他能够，自然会做到，颤抖必能停止。但先知已经处于无法自制身体反应的状态。他无法自己停止颤抖，尽管他试着做。此时，世界所提供的方法，仅对某些人有用，而那些人却不见得需要那种帮助。到了肉体极度惊恐的阶段，世界的方法毫无用处。
圣经显明，不是在这种情形下后退了事，或是勉强鼓起勇气，而是能真实的喜乐：「虽然无花果树不发旺，葡萄树不结果，橄榄树也不效力，田地不出粮食，圈中绝了羊，棚内也没有牛；然而，我要因耶和华欢欣，因救我的神喜乐。」（17、18节）基督徒的宣告正是如此，一点也不打折扣。属世界的人，若身体情况良好，可以操练自己后退不理事。他也可以鼓起勇气，正如上次大战中许多人一样，将来仍会有许多这类人。这种精神固然值得钦佩，但是基督徒却不同。虽然也许身体方面受到极大的惊恐，他却不但能有得力的经历，并且能在危难中喜乐。他会「在灾难中欢欣」，在最恶劣的情况中得胜。这是身为基督徒的挑战。基督徒在此与世人不同。当地狱伸出其手、恶劣情况不断，我们不仅能「忍受」或「平静」，还能有神圣的喜乐，表现出欢欣的精神。我们会得胜有余，而不是仅仅运用自制力及铁一般的意志力。我们是在主里欢欣，因救我们的神喜乐。这种时刻是对我们信仰的考验。身为基督徒，若我们不能得胜有余，便是失败。
3、历史的鼓励
这是怎么造成的？前面已经提过，先知对历史问题，首先得到正确的基督徒观点，因而受到安慰。诗篇的作者，每逢遇到我们所描绘的情形，总是无可避免地重思神在历史中对人的作为，因此能赞美、欢欣。同样，先知在此提醒自己，回顾神在以色列百姓的历史中，某些伟大的作为，特别集中于神将以色列从埃及的辖制中释放出来，经过红海、行过旷野，打败敌人、征服迦南的种种事迹。
我们也要学习应用这方法。也许它是来日惟一能扶持我们的事。眼看今日的世界，除此以外，有何事能令人喜悦？无论将来如何，一旦我们发觉自己陷入恐惧，正如先知所生动描述的，惟一当做的事，便是回顾历史。
首先，我们应当注意事实，并确以它为事实。先知很详细的告诉我们神曾做过的事——祂如何分开红海，使日头停止，掌握一切因素。毫无疑问的，今日我们要极力强调圣经所记载的事为事实。有人认为今日所需要的，是回到圣经神学，并重新了解圣经的教导。他们谈论最近数年中，对圣经重要信息的许多新发现，「新正统派」特别强调这些。他们用「神话」来称呼历史事实，并说历史的本身不重要，所记载的事件没有关系，要紧的是在所谓事实中隐含的教导。他们认为旧约的历史细节并非居首要地位，信与不信那些记载，并不是最主要的事，而相信隐含于那种形式中的信息，才是重要的。因此，他们中间许多人不信以色列人真正从红海中走过，认为在科学上不可能。然而，他们同意这故事中隐含一个重要原则，最重要的，是要了解那个原则。「神话」这流行的词汇，表明历史的「外壳」不重要，重要的是为「果肉」的真理。所记载的也许不是事实，但它所欲表明的为真理。
若这种观点正确，我便无安慰可言。若神未曾为以色列行事，如同旧约所记，则圣经只是一部使我保持心理愉快的书籍。我所信靠的神，是那位的确分开红海与约旦河的神。哈巴谷为自己和我们提到这些事实，不是只藉某些思想聊以自慰，他乃是说到神确实行过的事。基督徒的信心乃建立于事实上，而非理念上。若圣经所记的实无其事，我就毫无希望、安慰。因为我们不是靠理念得救，得救必须是事实、是真实的事件。基督徒的信仰与其它宗教不同，因为它所教导的都是根据事实。佛教、印度教与其它信仰，都以理论与信念为基础，惟有基督教依凭事实。我们必须拒绝这种「神话」的现代理论，看为是从魔鬼而来。我们的主所相信且接受的事实，绝对重要异常。
确定事实之后，我们必须思想神伟大的能力。先知提醒自己，神曾在埃及行神迹：「祂的辉煌如同日光；从祂手里射出光线，在其中藏着祂的能力。在祂面前有瘟疫流行；在祂脚下有热症发出。」（4、5节）接着，他提到红海分开的事：「耶和华啊，祢乘在马上，坐在得胜的车上，岂是不喜悦江河、向江河发怒气、向洋海发愤恨吗？」（8节）我们必须认定法老及其军长都实际被海淹毙，这不是一个拯救的寓言故事，乃是确曾发生的事实，神藉此显出其能力。接着提到西乃山、约旦河水分开，「日月都在本宫停住」（11节）。多么有力的一节！神使日头停止，让以色列人能得胜。我们所信的神能行事，也确实行事，都按祂所喜悦的旨意行。哈巴谷默念神的伟大与能力，祂如何用超自然的方法引导祂的子民。若这些神迹并非实情，我们从哪里得安慰与鼓励？事实非常重要，因为它显明神的伟大与能力，和神待祂子民所用的超自然能力。
第三个真理是：那位与我们关系密切的神对祂的话信实守约。「祢的弓全然显露，向众支派所起的誓都是可信的。」（9节）先知一方面提醒自己，神有大能及实际的作为，一方面坚固自己，认出神的这些事，是为了持守祂的话，履行祂向亚伯拉罕所起，传经以撒和雅各的那誓约。神曾说，他们是祂的子民，祂在他们身上有目的：因此，虽然他们在埃及负重轭，祂却带他们出来，在各样艰难中坚固他们。
我们已经仔细看过神所赐下对付惧怕之法。即使我们不能控制自己，我们仍可以回来仰望并思念神。先知如此行，便不再觉得难过，忘记自己的紧张，思念神的大能和奇妙的作为，不禁令他充满惊讶，不能自主的欢欣起来。此后他觉得自己能面对任何要来的情况。不论周围的情形如何，他能在主里喜乐，为神的救恩欢欣。他知道，这位神必不会忘记他，必领他经过一切。
神免除教会惧怕的各样预备
先知哈巴谷所能提出来安慰自己的事只有这些。我们今日比哈巴谷处于更奇妙的地位。我们能在历史中，加上先知举为例证的事实。我们看见神所启示给他的各样事件如何逐一应验。迦勒底人果真兴起；他们摧毁了以色列；以色列被掳到巴比伦。然而，时机一到，神便转向迦勒底人，毁灭他们，将以色列的余民，带回耶路撒冷城，城墙再建立，圣殿又重新修筑。
我们可以继续列举，指出神在基督身上显明的拯救大能，我们也许特别会因复活的事实喜乐。当神子被钉于十架，葬于坟中时，真令人绝望透了，门徒们非常沮丧，似乎末日已经来临。然而神行了复活的神迹，祂显明自己仍然是神，在祂没有难成的事。耶稣基督的复活并非一种理念，却是实在的历史事实，否则没有福音可言。我们不相信那是进坟墓之后的某种生命的延续而已，我们宣告祂的身体确实自坟墓中复活了。每一件事都坚立于这个真理之上。
我们还可以想到更多事件。当犹太人残酷地逼迫神的教会时，他们受到警告说，若长久如此，他们终将被毁灭。旧约曾警告他们；施洗约翰甚至基督本人都曾警告他们。他们仍然持续作恶，神便在公元七十年灭了耶路撒冷，圣殿被拆毁，人民被掳到外邦，直到现在。西元七十年所发生的事，我们绝不能忘记。也不要忘记罗马帝国如何逼迫教会，想摧毁她，然而启示录与别的地方明确的启示，必有可怕的毁灭临到，他们终必灭亡。事情就这样发生了，凡读过罗马历史的人都能知道。这张表尚可以列出许多历史中所发生的事。中世纪的教会，复原教改教运动的兴起，与其创始者所受的逼迫也是相同原则的例子。魔鬼藉着罗马教会，想要摧毁改革宗基督徒，有一段时间，万事似乎都丧失了；只有神的作为仍旧继续。立约派与清教徒等伟大的故事，更是那大原则的例子。复习这些事时，我们便会和哈巴谷一样，能不顾环境，在主里喜乐。
最荣耀、超于一切事实之上的，便是「耶稣基督自己」这事实。福音书告诉我们祂在世生活的细节，成为我们困难中的安慰。最要紧的，是记得神子自己也曾在这世上。祂知道罪人对祂的顶撞，虽然祂是神子，也知道疲倦、忧愁、身体软弱，因忧伤汗滴如血的各种滋味。祂知道面对世界的意思，撒但的权势与地狱扑向祂。「我们的大祭司并非不能体恤我们的软弱。祂也曾凡事受过试探，与我们一样，只是祂没有犯罪。」（来四15）祂知道我们的软弱。道成肉身并不是理念，而是事实：「道成了肉身」。在我们痛苦、软弱时可以随时转向祂，满心知道祂能体谅、祂能了解、祂能帮助。神子成为人，为要做我们完全的大祭司，领我们到神面前。
我心所望别无根基
惟有救主流血公义
除此以外虚空无凭
我独靠主耶稣圣名
有时黑云遮没我面
耶稣恩典永无改变
大风巨浪我亦不怕
因望如锚海底抛牢
主曾流血立此新约
应许救我扶助懦弱
良朋密友虽都远离
我靠救主安慰到底
立在基督盘石坚固
其余根基全是沙土
因此，任凭何事来临，「我要因耶和华欢欣，因救我的神喜乐。」