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为既没有赛瓷的社员徽章， 又没有和我一样的旁听标识，而且也没有真正的“席”——坐位。（我所谓“军警席”，是 就实际而言，当时场中并无此项名义，合行声明。）听说督军省长都要“驾临”该场；他们 原是保卫“两长”来的，他们原是监视我们来的，好一个武装的会场！
那时“两长”未到，盛会还未开场；我们忽然要做学生了！一位教员风的女士走上台 来，像一道光闪在听众的眼前；她请大家练习《尽力中华》歌。大家茫然的立起，跟着她 唱。但“出其不意，攻其不备，”有些人不敢高唱，有些人竟唱不出。所以唱完的时候，她 温和地笑着向大家说：“这回太低了，等等再唱一回。”她轻轻的鞠了躬，走了。等了一 等，她果然又来了。说完“一——二——三——四”之后，《尽力中华》的歌声果然很响地 起来了。她将左手插在腰间，右手上下的挥着，表示节拍；挥手的时候，腰部以上也随着微 微的向左右倾侧，显出极为柔软的曲线；她的头略略偏右仰着，嘴唇轻轻的动着，嘴唇以 上，尽是微笑。唱完时，她仍笑着说，“好些了，等等再唱。”再唱的时候，她拍着两手， 发出清脆的响，其余和前回一样。唱完，她立刻又“一——二——三——四”的要大家唱。 大家似乎很惊愕，似乎她真看得大家和学生一样了；但是半秒钟的惊愕与不耐以后，终于又 唱起来了——自然有一部分人，因疲倦而休息。于是大家的临时的学生时代告终。不一会， 场中忽然纷扰，大家的视线都集中在东北角上；这是齐督军，韩省长来了，开会的时间真到 了！
空空的讲坛上，这时竟济济一台了。正中有三张椅子，两旁各有一排椅子。正中的三人 是齐燮元，韩国钧，另有一个西装少年；后来他演说，才知是“高督办”——就是讳“恩 洪”的了——的代表。这三人端坐在台的正中，使我联想到大雄宝殿上的三尊佛像；他们虽 坦然的坐着，我却无端的为他们“惶恐”着。——于是开会了，照着秩序单进行。详细的情 形，有各报记述可看，毋庸在下再来饶舌。现在单表齐燮元，韩国钧和东南大学校长郭秉文 博士的高论。齐燮元究竟是督军兼巡阅使，他的声音是加倍的洪亮；那时场中也特别肃静— —齐燮元究竟与众不同呀！他咬字眼儿真咬得清白；他的话是“字本位”，是一个字一个字 吐出来的。字与字间的时距，我不能指明，只觉比普通人说话延长罢了；最令我惊异而且焦 躁的，是有几句说完之后。那时我总以为第二句应该开始了，岂知一等不来，二等不至，三 等不到；他是在唱歌呢，这儿碰着全休止符了！等到三等等完，四拍哪毕，第二句的第一个 字才姗姗的来了。这其间至少有一分钟；要用主观的计时法，简直可说足有五分钟！说来说 去，究竟他说的是什么呢？我恭恭敬敬的答道：半篇八股！他用拆字法将“中华教育改进 社”一题拆为四段：先做“教育”二字，是为第一股；次做“教育改进”，是为第二股； “中华教育改进”是第三股；加上“社”字，是第四股。层层递进，如他由督军而升巡阅使 一样。齐燮元本是廪贡生，这类文章本是他的拿手戏；只因时代维新，不免也要改良一番， 才好应世；八股只剩了四股，大约便是为此了。最教我不忘记的，是他说完后的那一鞠躬。 那一鞠躬真是与众不同，鞠下去时，上半身全与讲桌平行，我们只看见他一头的黑发；他然 后慢慢的立起退下。这其间费了普通人三个一鞠躬的时间，是的的确确的。接着便是韩国钧 了。他有一篇改进社开会词，是开会前已分发了的。里面曾有一节，论及现在学风的不良， 颇有痛心疾首之概。我很想听听他的高见。但他却不曾照本宣扬，他这时另有一番说话。他 也经过了许多时间；但不知是我的精神不济，还是另有原因，我毫没有领会他的意思。只有 煞尾的时候，他提高了喉咙，我也竖起了耳朵，这才听见他的警句了。他说：“现在政治上 南北是不统一的。今天到会诸君，却南北都有，同以研究教育为职志，毫无畛域之见。可见 统一是要靠文化的，不能靠武力！”这最后一句话确是漂亮，赢得如雷的掌声和许多轻微的 赞叹。他便在掌声里退下。这时我们所注意的，是在他肘腋之旁的齐燮元；可惜我眼睛不 佳，不能看到他面部的变化，因而他的心情也不能详说：这是很遗憾的。于是——是我行文 的“于是”，不是事实的“于是”，请注意——来了郭秉文博士。他说，我只记得他说， “青年的思想应稳健，正确。”旁边有一位告诉我说：“这是齐燮元的话。”但我却发见 了，这也是韩国钧的话，便是开会辞里所说的。究竟是谁的话呢？或者是“英雄所见，大略 相同”么？这却要请问郭博士自己了。但我不能明白：什么思想才算正确和稳健呢？郭博士 的演说里不曾下注脚，我也只好终于莫测高深了。
还有一事，不可不记。在那些点缀会场的警察中，有一个瘦长的，始终笔直的站着，几 乎不曾移过一步，真像石像一般，有着可怕的静默。我最佩服他那昂着的头和垂着的手；那 天真苦了他们三位了！另有一个警官，也颇可观。他那肥硬的身体，凸出的肚皮，老是背着 的双手，和那微微仰起的下巴，高高翘着的仁丹胡子，以及胸前累累挂着的徽章——那天场 中，这后两件是他所独有的——都显出他的身份和骄傲。他在楼下左旁往来的徘徊着，似乎 在督率着他的部下。我不能忘记他。
三 第三人称七月A日，正式开会。社员全体大会外，便是许多分组会议。我们知道全体大会不过是 那么回事，值得注意的是后者。我因为也忝然的做了国文教师，便决然无疑地投到国语教学 组旁听。不幸听了一次，便生了病，不能再去。那一次所议的是“采用他，她，牠案”（大 意如此，原文忘记了）；足足议了两个半钟头，才算不解决地解决了。这次讨论，总算详细 已极，无微不至；在讨论时，很有几位英雄，舌本翻澜，妙绪环涌，使得我茅塞顿开，摇头 佩服。这不可以不记。
其实我第一先应该佩服提案的人！在现在大家已经“采用”“他，她，牠”的时候，他 才从容不迫地提出了这件议案，真可算得老成持重，“不敢为天下先”，确遵老子遗训的 了。在我们礼义之邦，无论何处，时间先生总是要先请一步的；所以这件议案不因为他的从 容而被忽视，反因为他的从容而被尊崇，这就是所谓“让德”。且看当日之情形，谁不兴高 而采烈？便可见该议案的号召之力了。本来呢，“新文学”里的第三人称代名词也太纷歧 了！既“她”“伊”之互用，又“她”“它”之不同，更有“佢”“彼”之流，窜跳其间； 于是乎乌烟瘴气，一塌糊涂！提案人虽只为辨“性”起见，但指定的三字，皆属于也字系 统，俨然有正名之意。将来“也”字系统若竟成为正统，那开创之功一定要归于提案人的。 提案人有如彼的力量，如此的见解，怎不教人佩服？
讨论的中心点是在女人，就是在“她”字。“人”让他站着，“牛”也让它站着；所饶 不过的是“女”人，就是“她”字旁边立着的那“女”人！于是辩论开始了。一位教师说， “据我的‘经验’，女学生总不喜欢‘她’字——男人的‘他’，只标一个‘人’字旁，女 子的‘她’，却特别标一个‘女’字旁，表明是个女人；这是她们所不平的！我发出的讲 义，上面的‘他’字，她们常常要将‘人’字旁改成‘男’字旁，可以见她们报复的意思 了。”大家听了，都微微笑着，像很有味似的。另一位却起来驳道，“我也在女学堂教书， 却没有这种情形！”海格尔的定律不错，调和派来了，他说，“这本来有两派：用文言的欢 喜用‘伊’字，如周作人先生便是；用白话的欢喜用‘她’字，‘伊’字用的少些；其实两 个字都是一样的。”“用文言的欢喜用‘伊’字，”这句话却有意思！文言里间或有“伊” 字看见，这是真理；但若说那些“伊”都是女人，那却不免委屈了许多男人！周作人先生提 倡用“伊”字也是实，但只是用在白话里；我可保证，他决不曾有什么“用文言”的话！而 且若是主张“伊”字用于文言，那和主张人有两只手一样，何必周先生来提倡呢？于是又冤 枉了周先生！——调和终于无效，一位女教师立起来了。大家都倾耳以待，因为这是她们的 切身问题，必有一番精当之论！她说话快极了，我听到的警句只是，“历来加‘女’字旁的 字都是不好的字；‘她’字是用不得的！”一位“他”立刻驳道，“‘好’字岂不是‘女’ 字旁么？”大家都大笑了，在这大笑之中。忽有苍老的声音：“我看‘他’字譬如我们普通 人坐三等车；‘她’字加了‘女’字旁，是请她们坐二等车，有什么不好呢？”这回真哄堂 了，有几个人笑得眼睛亮晶晶的，眼泪几乎要出来；真是所谓“笑中有泪”了。后来的情形 可有些模糊，大约便在谈笑中收了场；于是乎一幕喜剧告成。“二等车”，“三等车”这一 个比喻，真是新鲜，足为修辞学开一崭新的局面，使我有永远的趣味。从前贾宝玉说男人的 骨头是泥做的，女人的骨头是水做的，至今传为佳话；现在我们的辩士又发明了这个“二三 等车”的比喻，真是媲美前修，启迪来学了。但这个“二三等之别”究竟也有例外；我离开 南京那一晚，明明在三等车上看见三个“她”！我想：“她” “何以不坐二等车 呢？难道客气不成？——那位辩士的话应该是不错的！
1924年7月14日，温州。
（原载1924年《时事新报》副刊《文学周报》第130期）
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朱自清散文全编 说梦
伪《列子》里有一段梦话，说得甚好：“周之尹氏大治产，其下趣役者，侵晨昏而不息。有老役夫筋力竭矣，而使之弥勤。昼 则呻呼而即事，夜则昏惫而熟寐。精神荒散，昔昔梦为国君：居人民之上，总一国之事；游 燕宫观，恣意所欲，其乐无比。觉则复役人。……尹氏心营世事，虑钟家业，心形俱疲，夜 亦昏惫而寐。昔昔梦为人仆：趋走作役，无不为也；数骂杖挞，无不至也。眠中啽呓呻呼，彻旦息焉。……”
此文原意是要说出“苦逸之复，数之常也；若欲觉梦兼之，岂可得邪？”这其间大有玄 味，我是领略不着的；我只是断章取义地赏识这件故事的自身，所以才老远地引了来。我只 觉得梦不是一件坏东西。即真如这件故事所说，也还是很有意思的。因为人生有限，我们若 能夜夜有这样清楚的梦，则过了一日，足抵两日，过了五十岁，足抵一百岁；如此便宜的 事，真是落得的。至于梦中的“苦乐”，则照我素人的见解，毕竟是“梦中的”苦乐，不必 斤斤计较的。若必欲斤斤计较，我要大胆地说一句：他和那些在墙上贴红纸条儿，写着“夜 梦不祥，书破大吉”的，同样地不懂得梦！
但庄子说道，“至人无梦。”伪《列子》里也说道，“古之真人，其觉自忘，其寝不 梦。”——张湛注曰，“真人无往不忘，乃当不眠，何梦之有？”可知我们这几位先哲不甚 以做梦为然，至少也总以为梦是不大高明的东西。但孔子就与他们不同，他深以“不复梦见 周公”为憾；他自然是爱做梦的，至少也是不反对做梦的。——殆所谓时乎做梦则做梦者 欤？我觉得“至人”，“真人”，毕竟没有我们的份儿，我们大可不必妄想；只看“乃当不 眠”一个条件，你我能做到么？唉，你若主张或实行“八小时睡眠”，就别想做“至人”， “真人”了！但是，也不用担心，还有为我们掮木梢的：我们知道，愚人也无梦！他们是一 枕黑甜，哼呵到晓，一些儿梦的影子也找不着的！我们徼幸还会做几个梦，虽因此失了“至 人”，“真人”的资格，却也因此而得免于愚人，未尝不是运气。至于“至人”，“真人” 之无梦和愚人之无梦，究竟有何分别？却是一个难题。我想偷懒，还是摭拾上文说过的话来 答吧：“真人……乃当不眠，……”而愚人是“一枕黑甜，哼呵到晓”的！再加一句，此即 孔子所谓“上智与下愚不移”也。说到孔子，孔子不反对做梦，难道也做不了“至人”， “真人”？我说，“唯唯，否否！”孔子是“圣人”，自有他的特殊的地位，用不着再来争 “至人”，“真人”的名号了。但得知道，做梦而能梦周公，�