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余相，故名不变，是故表示此心之月，亦名不变。缘彼月上所布咒字，次应舍彼，惟缘声音而修静虑，故与四支念诵缘声不同。彼是先于天身心休息已，后惟缘声，此乃先于咒字休息而缘声故。释中如是判别，且就所缘境分。然主要之差别，前于默念之中而缘声音，此则非念诵相缘咒声故，又数说为不待念诵之静虑故。《释论》于此亦说遮止命力之风瑜伽。
［科］寅二释声后静虑分二
卯一放舍住声次第
卯二正释声后静虑
今初
言声后者，谓于惟住咒声亦尽舍后，为无二之真实。由修习此，脱离二障，能得法身自性解脱。《后静虑》云：“观待现为支，有声及由意，语净明咒王，舍支佛所知。”此说声后静虑，由修何等渐次能给法身解脱，故此显然说道次第，及于何时修空性之界限。《释论》云：“入密咒行诸瑜伽师，由于密咒支分有声、意诵、语清净时，次第渐舍而得现证法身，故说声后修习法界自性，能给解脱。”言明咒者是举一例，亦指密咒。彼二王者，即自所修天子女等相。彼支者，谓属彼诸天，即彼一分或彼一时。舍彼者，谓渐舍诸位。此复有四：一、待命力苦行及静虑等，咒师自现为天之支，即自现为天身；二、有声支，即微声诵咒时；三、惟意支，即由意诵咒时；四、微念意念二语清净支，即离彼二住火住声静虑，心现为咒声之相也。舍彼等者，谓于前前稳固，转入后后。如《释论》云：“欲求解脱，从粗渐舍之次第者，谓修收摄、苦行、静虑及命力等，缘自天像，令最粗三摩地极为稳固。由缘微念咒声之三摩地，遍舍缘最粗定、粗三摩地，修令稳固。其缘粗者，又由微细意声三摩地故遍舍。次复舍彼，安住最细密咒分别三摩地中。次复舍彼，欲求解脱，当善缘法身三摩地。”如是渐舍四支而修空性，是给解脱次第，谓佛所知。或释为呼明咒王曰：若舍诸支，便当成就了知咒义之佛。是两释中，后者与略标云“声后给解脱”，极相符顺。
若缘天身亦须弃舍，何故声后惟说舍声？舍初支者是舍咒声依处，现为天身之咒即是持咒者故。舍中间二支者，是舍咒声作行。舍后支者，是舍咒声自性，故舍彼等亦可为舍声。彼等一切，于缘真如定前皆不显现，故说尔时弃舍。
此中所生之三摩地总有三种，谓缘天身、缘天语咒及缘天意真实。初云最粗者，即极粗显三摩地。第二较前微细，第三最细。以于身中须从粗渐生故，次第决定如是。其中先须天身明显及能久住二和合生，是故须以多相静虑令明显，以所修相须数数作意乃能明显故。如修欲怖，若未专住，纵能明显，然于所缘不能如欲而住，故须以专住三摩地令其安住，如上已说。由如是门能得身调柔者，如《妙臂问经》第五云：“观视鼻端舍分别，若时境扰不摇动，其人即得明了住，彼心决定得调柔。”其扰亦不动之住分，须离沉没，以若未生最明了之住分，则不违沉没故。念诵之前先须成就坚固缘天之三摩地最为主要。即前经云：“若人具足心一境，其意便生大欢喜，喜故能得身轻安，由身轻安身安乐，身乐心定由定故，尔是念诵无碍着。”其修无过三摩地法，及修已先生心轻安，依此起身轻安，其后乃成具相奢摩他，以前惟生奢摩他随顺。是诸道理，已于共乘道次第中广说，兹不重述。四部续中最初成就具相奢摩他时，多是于天瑜伽引导之时。故若未能分具相奢摩他与彼随顺，亦未详辩如诸大论所说成就具相奢摩他时，则未能知于瑜伽初引导时须修几久。
如是坚固缘身三摩地已，即应舍彼，进学缘语咒三摩地。舍者谓舍于身持心，另于其他所缘持心，非谓此后便遮天相显现。以三种念诵及住火、住声之时，亦多说缘天故。
如是坚固身三摩地已，即应舍彼，进学缘语咒三摩地。舍者谓舍于身持心，另于其他所缘持心，非谓此后便遮天相显现。以三种念诵及住火、住声之时，亦多说缘天故。
缘咒有三：粗者谓缘字形或声，小声持诵。即于月上安布字相或咒声相，学习持心，不令他散，能略自闻而诵。如是语中诵咒，心于所缘令不他散，念诵瑜伽至稳固时，舍此所学，进学微细。语不诵咒，惟意持诵，心于字形或咒声相持令不散，乃至此二极稳固时，应善修习。此坚固已，亦应放舍，进修最细声性二种静虑，谓即自心达我真实之所取分，现为咒声、火焰，持心修习，乃至获得前所说相。既坚固已，复放舍彼，令自心所取分现为明了咒音之相，与能取分住咒声音鬘而不流散，学此明了安住不离瑜伽。此若坚固，即住声给瑜伽之义。此二喻如自心专住于所缘时，所取分亦同时明了现为天面身臂等相。如是字鬘所现诸前分相，于后分相现时，亦明了现，心安稳住。
［科］卯二正释声后静虑
如是从修天身，乃至住声持心，由遮命力之风加行，即由缘火、缘天身等众多粗细所缘心专住力，能得如《妙臂问经》所说坚固住分，及于身心生胜喜乐，发生身心调柔轻安。尤以久修风加行力及缘火力，引生乐暖，依此发生有力安乐光明无分别定。然彼不名圆满次第，亦复未得能断三有根本我执之道，故当放舍住声，更修声后给解脱之空性静虑。应如何修？此处仅略说者，意谓前修我真实时已广说讫，此中惟应取前所说而重解说。如前所说，当以教理破除人我法我，先求通达诸法非胜义有中观正见。若未得此，但不分别，则全无修空性之义。得彼正见修习之理，如经“不动光明”，谓具二种差别而修。若无我见观察太过，便生掉举，令心散动。当专住于无我义引生之定解，不可太为观察。若止修太过，则不乐择法，欲起不能，任运而趣不分别住，太安住故便能引沉没惛昧，成惛没性。喻如观察太过，观分增上，其后反生掉举。故当双修观慧以及专一安住。《释论》中云：“今当显示我之真实智慧自性全无沉掉，说云不动光明。言不动者，即不转动之名。此破慧掉诸瑜伽师，由修持法分别，令心散动不寂静相而有掉举，故说心不散动，于掉寂静。”此引教证过观之失，故当学习止修。说择法慧为掉举者，义说太观察后发生掉举，非说慧即掉举。彼论又云：“如是言光明者，即离惛沉澄净之名。此亦破除一向修止诸瑜伽师，于择法时心太安住择法逆品没相之惛沉。”此亦是说太安住后所生惛沉及为择法逆品之义，非说寂止即是惛沉。与此义同之《修次后篇》云：“若时多修毗钵舍那智慧增上，由奢摩他力微劣故，如风中烛，令心摇动，不能明了见真实义，故于尔时当修正奢摩他。若奢摩他势力增上，如睡眠人，不能明了见真实义，故于尔时当修智慧。若时此二平等俱转，犹如两牛并驾前进，乃至身心未生疲劳，应于尔时住无作行。”此说止观何者增上，即应多修余一，务令彼二平等而修。若于止品增上，止观不等，不应执为于无分别修得自在。又不应执支那堪布之规，谓于正理所破未知分齐，凡有彼此之念，一切皆为实执，妄谓《中观论》中皆破彼等，便执一切观修皆是成佛之障。《后静虑经》本释亦皆显说。如《释论》云：“如是真实义，虽是无支无得无色无相不动光明领纳为相，然许不断观察之道，故云觉观住前。觉即是慧，彼于境转，即是观察，故曰觉观。彼觉观以慧明为相，住于我真实义之前，故云觉观察住前，彼意说云所了自性虽无分别，然慧光明于前观察而转。”此即成立于修真实义时亦不应舍观察之慧。总谓住声静虑以下修奢摩他，声后即修毗钵舍那。然于此时若以观慧太多观察，则坏先有住分，故当杂修止观，而得止观双运。
若欲成办如事行部所说无边事业殊胜成就，则须先修四支念诵、三种真实静虑。若但欲修诸小成就，则不定须如是修习。
［科］癸四得堪能已如何修习成就
《苏悉地》云：“诸最胜事业，由胜念诵修，若先承事者，亦成诸小事。”《妙臂问经》亦云：“先当如法诵十万，次乃进修诸密咒，其次速能获悉地，密咒仪轨非久恼。”《后静虑》亦云：“尽知咒真实，及以我真实，轨则念真实，其人得成就。”皆说先修四支念诵瑜伽，后修悉地，故于修增慧延寿等息灾、增益、降伏、事业之时，须先承事。引乃四部总轨。
息灾、增益、降伏、事业，如其次第，以如来部、莲华部、金刚部而修。上品、中品、下品悉地，亦如是修，息灾者，谓能息灭横死、疾病、时疫、魔害、传染等灾。增益者，谓能增长寿命、形色、威光、势力、功德及所求事。降伏者，谓杀逐等。修行时节，谓于腊月、八月、正月、二月、四月白半月，应修上品悉地及息灾法。腊月无诸难事。又息灾多宜于秋季，如是增益宜于冬季，降伏宜于春后。又修中下成就于前五月之黑半月为宜。又修上中下品悉地，及修息灾、增益、降伏，时分如次，应于早晨、初夜、中夜、日中。又息灾法。从白半月初一至十五日，增益从月半至月半，降伏应于黑半月修。又通宜于一切事业之时，谓神通半月（《苏悉地经》谓十二月一日至十五日）及日月蚀时、初一、初三、初五、初七、十三以及鬼宿诸时。
处包，谓上中下悉地，如其次等，可于山林等处，海边等处，除此所余随顺咒处，不尖于倾屋等中修。
坐相，修息灾法宜莲华坐，修增益法宫吉祥坐，修降伏法宜足压足。面则如次向北、向东、向南。
一一部中各有三品成就，息灾、增益、降伏三事，又以各部部主、部母、明王修息灾等三事。又三品成就有多门分别：就自性者，持明、神通、知诸论等为上成就，隐身合药及疾行等为中成就，摄卫杀逐等事为下成就；就部别者，三品已说；就现相者，其物光焰、烟气、温暖，是为三品；就事辨者，属身、属物、属财富之成就；就能说者，谓诸圣者、诸天、地仙真言。给成就者虽是上品，行者不善承事，亦有给下品成就者。若善承事，虽是下品，亦可从他转求，给予上品成就。
修悉地前，观察成不成相，谓于月半，或于白月吉日，受持斋戒，一夜乃三夜观察梦相。用酸果等澡料，及以香水沐浴洒净，着鲜净衣，于初夜分，如上所说奉献阏伽，次请本尊，用白檀等烧香熏后而为供养，供献众多上妙酪伴供食，以酥护摩一百八遍，次用随顺事业之白胶香而作护摩。再将童女所捻线索，结成七结，用本尊咒加持七遍，系左臂上，祈祷本尊，愿于梦中示所修成不成相。自作本尊观想，安置茅座，上敷散华，诵持真言而卧。梦中若见三室、本尊、菩萨、四众弟子，或梦登山、乘象、渡河、得财、得衣服等诸可乐梦，即当起修。
次正修者，或修护摩，或持诵真言等，如前修法，皆当修行。谓应三时供养、忏悔、随喜、发愿、讽《般若经》、作曼陀罗、受三律仪、三时守护，三易其衣而修。若由放逸未能三时修者，当诵本尊真言二十一遍。上中下等三品成就，如其次第，三日、两日、一日受持斋戒。此等皆知《苏悉地经》所说。
修此等时，惟于前方迎请本尊犹非具足，要须新生。其修曼陀罗及修瓶等法，此二论师所许，以前所说六天而生。正念诵时，于四支念诵中如应取其初二。装瓶药物及生起等，可如通规。又修如是天瑜伽时。《苏悉地》说若少饥渴，若从病愈，若发胜慧，若增威光广大坚固。若得善梦，常梦实事，若于念诵倍增欢喜，若少疲乏，身香芬馥，乐修功德，敬重本尊，是为持诵相应之相。《后静虑》说，若心不信，懒惰，饥渴逼恼，增上掉举，增上忧戚，犹豫事业，念诵静虑心不爱乐，喜说杂言，作非所作，魔所着附，梦噩梦等，是为本尊弃舍之因。若贪嗔骄诳寂灭，心于念诵相续而住，是为本尊现前之因，初承事时当知亦尔。又为利益自他修治病等微细成就，乃行灌顶开光等事，若先已由六天本摩地及四支念诵门中圆满念诵之数。则虽未修三种真实静虑，亦甚可行。有于彼时亦修三种真实静虑，及修三种念诵所缘，是未能知界限之过。
堪哂略知于斋戒，一分念诵浴轨等，自谓尽解事行义，故爱契合经义道。
此于事部四总续，特于妙成后静虑，如印二师所解释，详求密意而开显，是观事部惟一目。
行部道次第品第三
［科］壬二行部道次第分四
癸一为成修道之器而行灌顶
癸二成道器已净三昧耶及律仪
癸三住三昧耶先应如何承事
癸四善承事已应如何修成就
今初