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从心间引生。《阿嚩达惹论释》说从间生起，与息同时，意诵心咒，引至鼻端。佛密论师说缘微细金刚修时，止出入息，于鼻孔中持息，随顺住心生殊妙触。
持心之法，释迦友论师引《中论心观》“心意如醉像，狂奔于邪道，念索系缘住，慧钩渐自在”，说如是修，慧即正知，谓以调象喻，显正念正知二法令心调柔。住心所依微细金刚，如系象之坚柱。意不调柔，如未调象。依止正念，于所缘境，令心不散，如系象索。若心不住所缘，即以正知了知，离过安住，犹如象师见象邪行，不如教住，用钩制伏。以是持心有二关要：一能安住所缘，令不散乱；二若散乱，无间了知，仍如前住。初依仗修不散正念之法，故须先令所缘明了，谓起有力正念，忆所安住，令不散乱。若无明了有力之念，则不能断昏沉。故《憍萨罗庄严论》云：“由慧明了不昧而住正念。”第二依仗修正知法，故非住念太久太急，须于安住不舍之中，时时观察如所住心为住未住。此谓若太策励，心便掉举，若太涣散，心便沉没。故须了知离彼二过，处中而修。若于微细金刚善坚固已，则由鼻端或余身分发生乐触。由此妙触即能除遣不堪修行善事之身粗重，生身轻安。若离粗重，身即调柔，便能精进，由身轻安引心轻安。经云：“由身轻安而受安乐，由有安乐，心注一趣。”此是《憍萨罗庄严论》明了宣说，依于微细所缘，引生心一境性奢摩他法。《瑜伽论》说：“由心轻安引身轻安，从此引生正奢摩他”，亦不相违，以此中心轻安，许为心一境性奢摩他故。由其所引经证即可了知。此乃至成就奢摩他而修，甚为明显。要至引生身心轻安，此方生故。此复先应修习明显天像。修此时量，于二月中每日四座。恒修不断。如上疏云：“若日日中四座加行，乃至四月，定得相状。”
［科］子三得坚固已修收放等
初品中云：“若微细金刚，现起乐触相，其相应普遍，心亦应随遍，心如欲遍已，乃至遍三界。”上疏中说，由修微细金刚之力，能遍自身。若欲增长，次令遍满聚落，乃至三界。开放之法。《阿嚩达惹》中说诵“萨葩惹班□”，犹如风吹微尘，散布众多微细金刚，渐令普遍。如是久思惟已，应诵“桑诃若那班□”，随入息触，收摄鼻端，成一金刚。如初品云：“次彼渐收敛，乃至住鼻端。”《憍萨罗庄严》说：“次从鼻端入右鼻孔，安住心间。”诵“嗡祗札底叉”，先求缘微细相入奢摩他。彼成就已，复于种种收放练习定力。此乃殊胜调心之因，故与惟修安住其力不等。
上疏中说收放以下修习一月，共修三月，细三摩地即得圆满。《摄真实》本释皆广说微细瑜伽。若能于此获得了解，则于龙猛派《集密》、《现观》等多说先修住分，次习定力，极易了知。
［科］壬二无相瑜伽分三
癸一《摄真实》所说
癸二《释续》中所说
癸三略说修法
今初
《摄真实》云：“由悟入阿字，而修一切字，自口入他口，修习得成就。有定穿智慧，名曰三摩地，应由此修印，修已速成就。有慧音随行，善出正定语，修此能速得，秘密咒悉地。密咒明咒等，悉皆无差别，由修习此慧，能速得悉地。”初颂虽无心咒之名，然《阿嚩达惹》说四颂如次，是依心咒、手咒、密咒、明咒而修通达真实之慧。
“阿”字是无生故，说为一切诸法之门。由“阿”字义悟入本性无生，故于所诵一切咒字，皆以法无我理而修，即寂灭无所见也。口、门及悟入义同，谓自悟入与他悟入。以入“阿”字义，故自无所见；前面本尊即他，次亦入无所见也。若口作门义解，谓自及前面所修本尊是解脱门，是故名自他门。入彼二门义如上说。此文正说渐次展转观察自与前面本尊并诸咒字皆非实有之分别慧。定穿慧者，谓缘胜义。名曰三摩地者，谓遮拣择分别，略住正定。第三颂有三摩地语，第四颂中亦同此说。《阿嚩达惹论》云：“诸大论师谓后三颂正说修奢摩他。”文虽别说止修观修，然正修时须等分修。
若无分别展转随咒音转而能专注，即修密咒之慧。明咒亦尔。二字异者，应以观察无自性理而令无异。抉择自及前面本尊并所诵咒，皆无自性。修习彼义，四者相同，然分修习心咒等慧之差别者，是由佛部等四部念诵者而分，至下当说。
［科］癸二释续中所说分四
子一佛部修法
子二金刚部修法
子三宝部修法
子四莲华部修法
今初
自修为毗卢遮那等佛身，于前面亦修如是身，心间想有咒字。次于自与前尊抉择人法无我，获得无性定解，专修色等不现之三摩地。如《金刚顶经》云：“佛部持诵者，住吉祥佛性，三千世界中，当修习佛身。于彼佛心间，修习自咒字，修自身无我，是人法空性。次于彼佛身，亦想为我我。观佛色为何，其自性非有，佛无数取趣，非蕴亦非界，佛非能所取，亦非全无佛。六波罗密种，以慧善将护。无赖耶依处。即无我菩提。由如是瑜伽，持诵佛部者，顿超于大劫，修得极大欢喜。”
［科］子二金刚部修法
想自身为金刚萨埵，前面亦想金刚杵形遍满虚空，杵脐安立咒字。次由渐析色等而得无性定解，应专修习。如《金刚顶经》云：“金刚部诵者，自为金刚心，于此三千世，应修金刚色。于金刚杵中，应想明咒字，此杵即无性，菩提心妙果。此何名金刚？何性无变异？何以名自性？何名空法性？色等一切法，修习为空相，析色为微尘，微尘亦非有。说色即是空，亦名为金刚。由如是瑜伽，速得极喜地。”
［科］子三宝部修法
想自为金刚宝，前面家中想诸咒字。次于所抉择之能取所取无实平等性义获得定解，专注而修。如《金刚顶经》云：“次宝部诵者，自为金刚宝，于此三千界，应修为空相。行者于虚空，想诸明咒字，名诸法无性，名空性真如。外内遍计色，暂时皆无生。若色且非有，彼云何名眼？由无色及眼，诸识亦不生，如是则一切，皆离能所取。由此瑜伽法，得极喜最胜。”
［科］子四莲华部修法
观想自为世间自在，前面想有莲华遍满虚空，安立咒字。次于所抉择之一切诸无自性义获得定解，应善修习。《金刚顶》云：“莲华部诵者，自为莲华心。于三千世界，修习莲花形，于彼大莲华，修诸明咒字。智者于莲华，思惟法心要。如莲不沾水，说不染泥秽，如是诸法净，法界本无生。如来藏为何？即此空法性。色等诸法性，即名真如性。由此瑜伽法，难行大瑜伽，现生成正觉，定当修莲华。”由于此等数数修习，假名念诵，非诵咒字。《阿嚩达惹论》于说有所缘念诵后云：“有法无我慧瑜伽师，其胜义慧瑜伽。如《摄真实会》及《金刚顶经》所说，诸余念诵差别，此亦应说。”次即如前所引《摄真实会》以衣《释续》所说而说。
［科］癸三略说修法
如是《金刚顶经》所说，是以毗钵舍那为主，用观察慧观察而修。《摄真实故》所说，则有观不观察止观二分。《憍萨罗庄严》云：“奢摩他者，于三摩地思惟为相，谓心专注一所缘境。毗钵舍那即慧，是心所法，择法为相。谓于定心，抉择此是有漏，此是杂染，此是清净。”此说止观行相。简择漏无漏等名毗钵舍那者，是缘尽所有性毗钵舍那。缘如所有性者，准此应知。若专修习止品住心，后当惛沉。若专修习观品思择，后当掉举。故于止观二品当平等修。若掉举者，当作意无常笑可厌所缘。若惛沉者，当想心光明等策举所缘，而令除遣。由如是修，若无功用平等任运而转，即得双运。如《憍萨罗庄严论》云：“若奢摩他增上，心当惛沉散成。毗钵舍那增上，则当掉举散乱，故应如次，以光明作意与无常作意，遮止二种散乱，于所思义双运转住。用正念索系止观马，遮所失坏之心，念趣正行，即双运转。双运转者，即是无功用转之义。”佛密论师意许修空性兼修遮止命力加行。《阿嚩达惹论》云：“如所思惟我、天、所诵诸字，由修习无生门，胜解诸法皆为空性。心所依处命力二法皆向内摄，以离色等之心，作意我、天及所诵字等同虚空。“至出息时，领纳鼻内微细风触而放，系念前面本尊，后仍如前遮止命力而修。如是若有不以正见抉择于我，惟令内心全不执着无分别住，或由摄息加行等力，引生乐明无分别三摩地，而许为修诸法真实之瑜伽者，且非下三部规，况云无上瑜伽！虽以正见抉择无我，然正修时，若不系念正见而修正见所决定义，惟令住心不分别者，亦非修真实义。故诸乐触脱者，先当求无我见。得已，当知无谬修法。庆喜藏虽于《摄真实会》及《胜吉祥大疏》中处处散说决择空见之理。于《金刚生论》修本尊之后，亦略说修三种平等性之种子，然未如佛密论师解《摄真实会》与《释续》修空性之理，一切总说，亦未如释迦友论别说止观之相、增减之失、双运之理。然前所说修习空性之理，是善巧瑜伽部三大论师共同意趣。是故瑜伽部中，由修四座细相本尊瑜伽，引生有相三摩地法，次生无相本摩地法之义，皆应如前了知。此中说为先承事者，义是渐近所得。如《集密后续》云：“由共与胜别，许二种承事。”说修二种成就方便皆名承事，此中亦尔。是故四部皆说先承事者，是显进趣上上道之次第。此须善能分别瑜伽与空瑜伽于身生起界限。若不知此，仅执念诵修法仪轨与彼时之持咒而为承事，其所为果，亦仅为行灌顶开光等仪轨而求了解者，未见能得任何一部密道之要义也。下三续部及造彼释诸大论师解释修空止观之规，皆与莲华戒论师之三篇《修次第论》、寂静论师之《般若教授论》、无著之《瑜伽师地论》及慈氏诸论等所说相同。
先修奢摩他已净修毗钵舍那次第之理，未得二种轻安，但是毗钵舍那随顺，得后始是真实毗钵舍那之理，修无我中俱有止观之理，以及成就双运之界限等，详如共乘道次第中广说。
修承事时能得悉地之因，如《阿嚩达惹》云：“诸印密咒明咒等中，虽外供等仪轨说是成就之支，然一切法本性，于正勤念诵及精进修行者速与悉地。故诸精勤行者，尤当于此精进。”此说勤修本尊圆满念诵诚为最要。然于修治能碍成就之障，极赞修空，故此尤为重要。即前论云：“若于正等觉等本尊，随念修习无相，如是由于一切我法无所得故，则无障悉地之惑业，速当获得如欲悉地。”又云：“若时诸瑜伽师已善承事密咒，而犹未能得如欲悉地者，当于修大印等加行及念诵加行之前后增上缘本尊之法身。”此是若未得悉地，于本尊修猛利法时所说。故于修本尊身大印之前念诵后，若修空性，速得悉地。
［科］辛四善承事已应如何修悉地分三
壬一由静虑修悉地法
壬二由念诵修悉地法
壬三由护摩修悉地法
今初
若如上说总承事已，别说细金刚三摩地获得自在。则当修习静虑所成世出世间诸妙悉地。此复有二：一、由入坛时降入智尊者，于宝藏等世间悉地。略修即成；二、诸余悉地则须修至获得所说相状乃能成就。此中佛密论师惟于修四印时说智慧萨埵降入自身而修，修余一切世出世间悉地，惟说自住三昧萨埵慢，智慧萨埵不入自身，安住前面，由供养等而修。对余论师所说先自修三昧耶萨埵，召入智慧萨埵，次修悉地之宗加以破斥。然修一切悉地，皆须先修本尊瑜伽，则是诸师所共许。若为如法利益除遣自他贫乏等故，修取宝藏悉地者，如初品云：“藏中金刚形，当于自心修，修已即能见，地中诸宝藏。”谓于自心想宝藏瓶，中有月轮，月上有五股杵。念诵“班□尼底”乃至见相而修。相者，谓可见触之相。得相状已，修念诵一通夜，次往想有宝藏之处，供养本尊等，及施鬼神食，以金刚锁咒印，缚护宝藏及其处所。次修念诵便能见其宝藏，掘地而取。如是或于虚空修金刚杵，自修羯摩金刚，修念诵后随二金刚所坠处，即知其有宝藏。又于舌上修金刚杵而修念诵，自即能说谛语，谓某处有。
若欲修不沉悉地，可于泉水等旁，或于随所乐处，以大瓦器满注净水，安可见处，意诵“班□□罗”，若诸水尘变金刚相，更互相着，结成一金刚形，四座修习，乃至获胜见触等相，次至堪受手足等触，坚如金刚。于彼随绘何部曼陀罗轮，修前行仪轨已，经一通夜安住三摩地。次若欲于止不行时，但当现起此三摩地，安住其中，即能于水上行住等