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曼殊金刚曼陀罗仪轨》本释，说用一橛钉于中央。此是十护方神及诸眷属惟用一橛普钉一切魔碍。日生说想一切魔碍摄为一体，观想钉于中央。实有橛者想钉于曼陀罗中央，实橛则钉于自在方，最为善哉。论云：“虽说钉于坛外光鬘，现今诸师则说钉橛于曼陀罗室外，其上造十土堆，每一座中皆供花等以及伞食，令彼诸橛明王欢喜，亦不相违。以如是行亦能成办所求之悉地故。”此说随钉内外何处。然为断除妨碍橛故，当钉入土堆内，每座供养橛者，日日应行。
若无所说橛者，惟修而钉。如上钉已，说通“嗡班□阿吽”，仰掌反转击地。作如是胜解者，是依难胜月论师意。胜贤亦云：“又若智能者，钉三摩地橛。”钉橛击椎，应想一切魔碍皆成一味大乐真如，诸余魔碍亦皆远逃。论说“坚固胜解上下诸方广大周围，一切众生永离魔碍”，故钉橛时，一一观想皆须了坚固。
［科］寅六余处余坛须否地轨
若在旧有曼陀罗室与宫殿等余处立彩土曼陀罗，及于布绘曼陀罗、身曼陀罗等中灌顶等，是否须此地轨？如《总续》云：“仙处与牛圈，岩窟及山顶，或地基坚硬，屋上并盘石，塔前与洲渚，及诸湖沼畔，净地与观地，皆不须勤行。亦不须捶坚，高下等众过，于彼勿忧疑。”说彼诸处不须观地，前说地须东北低下，纵彼反高亦无庸疑。故观地法与高下等差别皆不劳观察也。言不须净地者，不须掘净，非是全不须净。即前续云：“于本有地基，先当善洒扫，手持诵密咒，即是彼净法。”《金刚空行》亦同彼说。《律生经》第十八云：“昔作事业地，不须再掘等，手触诵吽字，地以真言净。如彼《释论》说以物、咒、定三一切净地。《鬘论》亦说。故当作彼等及无上净。于上不现主乞地法类，及摄地法类等，若于彼处作彩土曼陀罗，亦须全作。依布绘坛当如何行？布绘灌顶曼陀罗仪轨中，罗睺罗友、语自在称、常住金刚所造皆未宣说，就义观察，实亦无用，故彼不须观地、乞地及净地等。摄地时仪轨者，《鬘论》于意曼陀罗灌顶时说云：“以曼陀罗主形摄持地等，为佛像等开光，为弟子众灌顶、送圣，究竟乃至寂静护摩，一切皆以意作。”故修本尊瑜伽，诫敕魔碍、钉金刚橛、墙等守护，皆应修习。身曼陀罗灌顶须否地轨，天竺教典未见明说，诸先师长皆谓不须诸地仪轨。或准意曼陀罗所说道理，现见亦可。颂曰：
吉祥究竟金刚乘，无上瑜伽教海义，无余尽摄道总聚，及道次第决定理。
由无承事净相续，随于何地绘坛场，能令清净诸仪轨，如智者论显了说。
明预备仪轨次第品第六
［科］丑二预备仪轨分三
寅一预备总建立
寅二各别预备仪轨
寅三余曼陀罗预备
今初
预备法者，《结合》七《观察》第四品中说地神预备。《后续》中说初天预备，次瓶预备，后说弟子预备。共为四种预备，且皆说于预备之时。龙智、答日迦跋、然灯贤等亦于彼时说彼四种。其中地神，有在地轨中有而预备时无者，如《金刚空行经》及黑行论师等诸论。有在预备时有而地轨时无者，如《结合》、《幻网经》及龙智、然灯贤等所著众多曼陀罗仪轨。有二时俱有者，如《鬘论》等。共有三派、彩线绘毕之后，《律生经》说弟子预备，黑行论师及难胜月则说修瓶。持祥论师说于修曼陀罗之后修瓶，次说弟子预备。《鬘论》虽说《律生经》说，然非在预备时不作弟子预备。《鬘论》虽说《律生经》说，然非在预备时不作弟子预备。《鬘论》虽如《律生经》说，然非在预备时不作弟子预备，下当广说。
地神与天预备，须在预备时作，弟子预备，不论说于何时，实行惟应在预备时。实行修瓶亦须先修。《鬘论》于瓶预备后说天预备者，是依然灯贤于瓶预备之后启白天预备之次第。此是启白天之预备，非谓天预备之正行不在瓶预备之前也。如《鬘论》云：“曼陀罗地涂以妙香，散布众华，下午作天装来入内，于地中央面向东坐，或可由东向西而坐。具曼陀罗主尊瑜伽，于诸尊处于甘露、栴檀、红花等作诸圆坛。善修自三昧耶轮已，请召住虚空之智轮，令入彼中，供养称赞，尝受甘露。次于所修曼陀罗外，东方等处安置诸瓶，或于余方。而向北方，应善预备自在隅处诸瓶。”此说于诸尊处涂香坛基作天预备，其后乃修瓶预备故。若如是修，亦顺《四百五十颂》释。然灯贤云：“妙香等涂地，散布众妙华，安立月轮等，智者作坛场。于彼诸智轮，次结缚界等，供赞尝甘露，次应预备瓶。”其释论中亦如是《鬘论》，说于下午天装入内，修主尊瑜伽已，于诸尊处各想自座，于彼召请安住虚空智轮，供养等已，修瓶预备。《释论》于启白天后云：“此是天安住之仪轨。”说在瓶安住后。然本释二论皆未于彼说天预备之正行。《鬘论》虽似说于瓶预备后修天预备正行，然是为令知启白境而说，非说于彼作天预备。故天瓶预备之次第，同《金刚空行》、《结合》及然灯贤等。此等是正行仪轨之近分，故名预备，亦名增上安住。其增上义，日生论师说是善住。
［科］寅二各别预备仪轨分五
卯一地神预备
卯二诸尊预备
卯三瓶预备
卯四启白诸尊
卯五弟子预备
今初
钉橛毕，坐坛中，于自面前作香坛场，或如寂静论师说于坛中作香坛场。于彼修从“□”字变成地神。《律生经》说从“□”字生。《金刚空行》则说从“朗”字生。次想手中月轮有三“吽”字，指端按在三次。毳衣大师说以持杵指按。以按地声、“吽”字光明，策发智慧地神，从地涌出而与修者相合。具欢喜心，其身黄色，着白色衣，具诸庄严，一面二臂，左执金瓶，右手作无畏印。此二手相同《律生经》。《结合》说与智尊相合。《金刚空行经》说诵出半身，两手持瓶，不入智尊，修供赞等。梵典多如是说。供彼阏伽等后，三诵“嗡·善来极善来，地神世间母，众宝充满母，妙饰庄严母，璎珞鸣钏母，供金刚心母，受此阏伽供，善办坛场业。嘿嘿嘿嘿嘿娑河。”此是请召与请住之预备。言善办者，意说请其安住。或诵“一切救世佛，修行及胜德，诸地波罗密，汝皆与作证。如释迦师子，降伏诸魔军，我亦摧魔力，当画曼陀罗。”如是三诵而行预备。此与乞地时之地神生不生及供赞等无有差别，故仪轨相同。善来等是《结合》七《观察》文，与《金刚空行》四十六品之梵语（赞）义同。“一切救世佛”等二颂，初颂出《幻网经》，第二出《大日经》。次想地神答云：“当如是行。”即入地中。黑行论师等说想地神云：“欲令我何所为？”为答彼故，献供等后，启云：“一切救”等，次想彼听许云：“可如是行。”次以两手作金刚内缚而按地，三诵“嗡班集跋嚩吽”，想从金刚缚印所生“吽”字放光炽然，乃至金刚地基皆成金刚。次三诵“嗡班□只札底叉”而加持之。《鬘论》中说由此令地神为自作证。谓由前说诸轨，能使地神为自作证。说于诸佛往昔胜行作证，与萨惹哈所说以手按地策发地神是佛昔缘起者，如《大游戏经》说：“大师告魔罗言：‘当行一次无遮施，尚得欲界自在，况我广行无量百千俱胝那由他次无遮施。’魔言：‘我如是行，有汝作证；汝如是行，无有证者。’尔时佛以右手遍摩全身而按地言：‘此地为诸众生依，动非动等无亲疏，此为我证无我妄，汝应于此为我证。’说已无间，大地震动，发大音声，尔时地神共百俱胝眷属，于大地震未久，从地涌出半身，一切庄严之所庄严，恭敬合掌，白言：‘大士！实尔，此我现见，世尊即是人天世间胜证胜量。’闻是语已，魔军逃散。”福顶大师说：“如昔时作证，现我念诵圆满，于曼陀罗获得自在，愿亦为我作证。”《大日经疏》中云：“如昔大师在汝地上行菩萨行已，坐菩提树下降魔成佛，汝为作证。我亦为利有情，于汝地上画曼陀罗，当成正觉。”义谓愿为作证，令无魔碍。
乞地与预备时，同诵“一切救世佛”等，其差别者，前是求地作曼陀罗，此是于彼作曼陀罗，求其作证。此时自修之天瑜伽，意说前吽迦罗瑜伽即可，是故未说余者。若于余时，可用坛主瑜伽。
［科］卯二诸尊预备分二
辰一为定天处故弹线
辰二应如何修天预备
初又分四
巳一弹线曼陀罗之量
巳二弹线次第与时间
巳三弹羯摩线之次第
巳四释所弹诸线之义
今初
此中弹曼陀罗线当齐何量而弹耶？此中有二：一、由诸尊建立；二、由施主建立。初如《幕经》第二中云：“金刚持三肘，佛坛四肘量，五肘作明坛，舞自在六肘，七肘马王者。”此说不动、毗卢、宝生、弥陀、不空成就之曼陀罗，从三肘至七肘。《集密经》说身语意曼陀罗，如其次第十二肘、十六肘、二十肘。此依四面根本线说，前者亦尔。二施主者，如转轮王说广逾缮那量。观待所化，《鬘论》引教说画掌许亦可。是故曼陀量，但随共许而说，非定惟尔。如世尊云：“若赡部洲主，或转转圣王，周围逾缮那，应画曼陀罗。智者应正观，所化众生心，随欲而为量，全无少过失。随欲曼陀罗，画于手掌中，尚办论说义，况画于地等。”以是然灯贤云：“依有情意乐，立为定量等，方便慧所生，悉地量何定？此从一肘起，乃至于千肘，如是轮弹线。”此说为彼乐数量决定者，安立肘等定量，事实不定。龙智亦说随弟子力所能，从一肘起乃至千肘。《律生》亦说“从半肘起”。
［科］巳二弹线次第与时间
弹羯摩线与智线有无决定次第耶？二线次第，决定应先弹羯摩线，次弹智线，多数智者论中分明说故。龙智说是次第最为明显。萨惹哈云：“先以白粉等，决定依次弹，其上弹智线，应周遍舒展。”如说先弹白粉所涂之线，次于彼上再弹智线。黑行论师亦如是。难胜月云：“如弹线次第，善展弹智线。”又云：“如经所说线，于变化坛弹，更善弹智线。”谓如所弹羯摩丝之次第而弹智线，跋嚩跋札亦云：“先弹一切羯摩线已，应展智线。”不空足云：“于一色线加持一切羯摩，弹为土线。于彼线上再弹五色智线，加持初线。”此说智线能加持羯摩线。宝金刚论师云：“如业线次第，应善展智线。”又云：“于曼陀罗线，应融入智线。”弹智线者，是将智线融入羯摩线中而加持之，故定须先弹羯摩线。
有许先弹智线后弹业线，谓是《金刚空行》“弹智慧线已，应善作此业”及《律生经》“智于空弹线，如是向下弹”所说。不应道理。《金刚空行经》云：“弹智慧线已，次应作此业，分布诸颜色，予欲及解脱。”此谓弹智线后而绘彩色，非弹羯摩线也。跋嚩跋札于《金刚空行释》亦说先弹业线后弹智线。《律生经》说如于虚空所弹智线，亦于地弹。彼是说于虚空弹智线后再于地弹智线之据，非弹智线后弹业线之证。若不尔者，龙智亦云：“师资缓行金刚步，如于虚空所弹线，如是应于地上弹。”黑行论师亦云：“向南方站已，于空如是弹。”又云：“地弹二梵线。”说于虚空弹后无间于地上弹。毗布底云：“尔时如虚空线，双手平降于地，弹二梵线。”汝许彼三乃是先弹业线后弹智线之宗，宁不相违？其尤甚者，成立先弹不弹业线两派二线各别，引《大日经疏》说已于坛用讫，智线不堪作线者，亦未应理（智线诚不可再作业线用，然彼蔬文是说弹虚空之智线不可作弹地之智线，故所引文不足为证）。佛密论师以在余坛已用之理成立前线不可用者，非成立智线不可作业线，是成弹虚空之丝不可弹地故。此如《大日经》云：“于东舍展线，齐脐执持已，应于空擎持，次往至南方，应向北方画。次将第二线，自以亲手取。”谓弹虚空东西、南北二线，后弹地者另取余线。解释前一不可弹地之意，如《略疏》云：“意谓由于余坛已用，同劣物故。”《文疏》亦云：“次自取后线者，义谓前线由于前坛成劣，不适画用，是故另取余五色线用画后坛。”经说二线，初谓于空弹自性曼陀罗，次谓于地弹彼影像之曼陀罗，彼二皆为五色。羯摩线则惟一白色，意谓彼易知，故经未明说。又《略疏》云：“其弹曼陀罗丝，说二种五色线，谓于空弹自性曼陀罗线，及于地弹加持彼影像之曼陀罗线。”如云：“说线有四种，谓白黄红赤，及说为黑色。第五说如空。向虚空持已，应观彼为坛。又以第