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！我为有情宣说彼彼诸法，如是一切皆为令得一切种智，趣向菩提，临入大乘，成办一切种智，至于一极，故我非有异乘安立。”别说诸乘义如上释。若尔，《庄严经论》所说云何可通？彼云：“具慧堕于捺洛迦，非毕竟障净菩提，分别余乘清净利，虽安乐住亦成障。”此说发小乘心与生捺洛迦中，二于成佛，如前者障，后者非尔。彼义是说，菩萨发小乘心成佛久远，菩萨堕捺洛迦则不如是，故无过失。以小乘法于大乘人，是成佛障，于小乘种性是成佛方便，全无违故。又彼颂前，亦明彼义为菩萨说，故无可诤论处。《圣研经》云：“若于佛语分别善恶，应不应理，是为声闻，是为独觉、菩萨而说，皆是谤法。”义即执着一类佛语可是成佛方便，一类则是成佛障碍。彼经又说：“若由恶友增上，随彼所说，犯谤法过。于七年中日悔三次，罪可清净，然得忍位，至速亦须十劫。”是故以彼邪见而趣命终，当受最大非义利果；若能略得正解，便能不起如彼过失。如《谛者品》云：“譬如大海由诸异门众水流注，如是三乘一切法水，亦皆流注如来大海。”故当了知佛所说法，一切皆是正对时机引入佛地所有方便。然因所化胜劣增上，方便亦有圆不圆满、道迟速等差别应理。是故引入佛地支分之道，与大乘二者不同。由见此义，故《真实名经》云：“三乘起出离，安住一乘果。”
［科］乙二别辩大乘分二
丙一总分二种大乘
丙二别说入金刚乘差别
初中分三
丁分数类
丁释名义
丁三明所以
今初
《入无上瑜伽教义》云：“菩萨乘中亦有二种，谓地及波罗蜜多乘、密咒果金刚乘。”依霞达迦惹嚩摩说，密咒乘、果乘、金刚乘，皆是咒乘异名，或亦名方便乘。因果乘者，即二大乘异名。如智吉祥论师《除二边论》所引《圣密授记经》云：“修因说因法，善转法轮已，有果乘近道。”又金刚乘，亦称持明藏及续部。
［科］丁二释名义
以隐密修而得成就，若非器境不为彼说，故名曰密。咒于梵音为末那达惹耶。末那是意，达惹耶是救义。比如《集密后续》释咒字云：“依彼彼根境，为缘所生意，是意名末那，达惹能救义。解脱世间行，谓三味耶律，金刚遍防护，名之为咒行。”应知复有异门，如前末那及达惹耶，释为了知真实及将护众生之悲心。乘者，运载义，运至此处即是果乘，以此运载即是因乘。果谓处所、内身、受用、事业四种遍净，即佛宫殿、佛身、佛财、佛事。若顺彼相，现前修习宫殿天轮供养资具，净情器等所有事业，即是果乘，修顺果相而运行故。如《入无上续义论》云：“此由内身、受用、处所、作事净相而入，故名为果。”金刚者，《无垢光论》云：“言金刚者，最不可坏及不可断，此即大乘名金刚乘。咒与波罗蜜多，果性因性融合为一。”此谓咒理之果与波罗蜜多理之因，二不分离，是为金刚乘之名义。彼因果者，如《灌顶略标》云：“因持空性色，果持悲不变，空悲无分别，说名菩提心。”谓具一切种最胜空性与最性不变之乐，于彼二不分离，以由此运住及运往于彼，便有因果二乘。然此金刚乘义在无上部，下续部中便无彼义，以不变乐要得三摩地支方可安立，须用随念以下诸支修成，诸下部中不具彼诸因支故。故此所明金刚乘义范围狭小，彼理所立因果乘义，亦不能遍总建立义。当依《掌华论》说，如云：“金刚乘者，谓无余摄一切大乘，为六波罗蜜多，总摄彼等谓慧方便，彼复摄成一味，谓菩提心，亦是金刚萨埵三摩地故，即是金刚。彼是金刚，亦即乘故，名金刚乘，是为咒乘之义。”方便智慧和合无别金刚萨埵瑜伽，即金刚乘。此有道果二位。善巧方便大于波罗蜜多乘故，名方便乘。《除二边论》亦云：“由无分别，即果为道，广大方便，最秘密故，名金刚乘、果乘、方便乘、秘密乘。”持明藏者，如《妙臂经释》说：“开示诸持明咒者所有学处及所宗故。”《入无上续义论》说持明藏，有说非三藏，摄为第四藏，及许是三藏两派。然《妙臂问经》云：“说密咒经当谛听。”又多续中，亦说为经及经部者，故当如寂静论师说：“由彼总显甚深义故，许为经部。”最为善哉。若就内容分别，则亦显余二藏之义，以故无畏论师许为通三藏摄，亦应正理。续者，谓相续义。《集密后续》说有三种，谓修道作用所依止之根本续，能净彼之道续，及净果之果续。斯皆所诠义续。即以能诠彼义圣言，说为能诠教续。部者，谓彼续之聚或种类。波罗蜜多乘者，谓若由行所依大菩提心及六度行而正运往，除此更无二次第等所余胜道而可安立。若但就有发心及六度行而安立者，则金刚乘应成彼乘。言因乘者，谓不修习如前所说随顺四种果相之道，惟修彼因而安立之。
［果］丁三明所以分二
戊一叙他疑窦
戊二答释彼疑
今初
若于大乘分二乘，此由何门而分？且非由于发心之门，以诸菩萨由咒及波罗蜜多门而修行者，俱为一切有情义利求得正觉修行等故，以是所求菩提亦无胜劣，由彼分二不应道理。亦复非由有无通达诸法真实正见之门，以般若波罗蜜多等了义经意，除圣龙猛《中观论》中所抉择者，更无过上之正见故。纵或有之，彼亦不能安立乘别，例如波罗蜜多大乘虽有中观、唯识二宗，然彼二者非有别乘。行六度行彼亦俱有，故修二身（法身、色身）道要、方便、智慧不见有别。波罗蜜乘所无之道，虽有少许，然非主要差别，惟此不能安立乘为各别。惟由补伽罗根有利钝、行道迟速，亦不能立，例如波罗蜜多乘中，虽有彼等众多差别，然无别乘。若不尔者，即咒乘中，亦应安立众多乘也。
［科］戊二答释彼疑分二
已一破他计执
已二安立善说
今初
有说咒为调伏有贪所化，波罗蜜多为调离贪所化而说，故于欲尘有不断贪与断贪欲而修道者，即是分为二乘之理。此应分别。若谓由彼所化，有于欲尘不断贪欲而修与修断贪之道而分二者，然彼二乘俱有二分，故彼差别不能分辩乘有差别。修波罗蜜多乘道者，多有未断非梵行之在家菩萨。如于善巧方便星宿婆罗门子，见有广大饶益他时，开非梵行。此等非一。咒乘所化亦有众多于诸欲尘断贪爱故。若不尔者，则至成佛应终不能解脱欲贪，或成佛后亦不能断，便成过失。设谓非就二机总说，是依自乘不共之机初行者说。此复非说不断欲尘贪即可修习彼乘之道，是说能否即用彼贪为道助伴而作解脱之因。然如下说：“笑视及握手”等，于诸欲尘依四类贪所生欢喜为道助缘，虽许有此四续之机，就此根机，但可用为最初入彼二乘补特伽罗差别，非能分于乘别。如是说道有无安乐庄严及以注击身心要隘为差别者，亦不能分二乘之别。若以由修彼道身生胜乐，心发妙喜，即以彼力心于所缘坚稳而住为安乐庄严者，《瑜伽论》说：“一切初得奢摩他者，皆先发生身息堪能，由彼引生身轻安时，其身便起广大安乐。次由彼力心发妙喜，由依此故，心于所缘寂静而住。”此于内外奢摩他上皆所共有，岂能据彼判别密咒与波罗多道！此于共道次第已广宣说，故不赘述。若谓安乐庄严之义，是依修习收放赤白二菩提心胜要教授，藉溶化乐通达真实义者，以是安立总金刚乘与波罗蜜多乘差别则不应理，以彼惟是无上密咒特殊法故。准此当知注击身心要隘以判二乘不同差别，亦不应理。
［科］已二安立善说二
庚一正明分别二乘之理
庚二明道有别果无胜劣
初中分三
辛一明正义
辛二出教证
辛三断诤论
今初
约运载至此之果乘，咒与波罗蜜多全无胜劣之别。二道所得同是尽一切过失、圆一切功德之佛果故，故是由此运载因乘之别。其中智慧正见，发心意乐，学六度行，亦无差别，故由彼等亦难分别。若尔，由何分耶？二种大乘所求要义，是为利他，非自证之菩提。以见佛果是利他之方便，而欲求为利他支故。《现观庄严论》云：“发心为利他，欲正等菩提。”发心同故。正于所化示现利他之佛，非是法身，而是二种色身。要由通达甚深空慧成办法身，广大方便成办色身，但离方便之慧及离慧成办法身，皆悉不能成办二身，是故方便智慧不得分离，乃大乘之总宗。若未通达实义，则不能尽一切烦恼，出生死海，故达甚深空慧，亦是下乘二圣所共。故大乘道主要差别，谓于具足善根之机现示色身，乃至生死未空作诸有情依怙之胜方便。波罗蜜多乘人，所修诸法真实离诸戏论，即修随顺法身行相之道，然无修习随顺色身相好庄严行相之道，咒则有之，由是成办利他色身方便，道体上有最大不同，故分二乘。总大小乘非空慧分，用方便分；分二大乘，非就通达甚深空慧，须以方便分别。方便之主是就成办色身而言，成办色身方便，即修随顺色身行相天瑜伽法，此即胜出余乘之方便故。
［科］辛二出教证分二
壬一无上瑜伽教中所说
壬二下三续部教中所说
初又分二
癸一续中所说
癸二释论中所说
今初
《金刚幕续》初品明显说云：“若空即方便，则不能成佛，离因无余果，故方便非空。诸见起颠倒，及追求我见，为遮我执故，诸佛宣说空。故曼陀罗轮，方便安乐律，由佛慢瑜伽，成佛非遥远。佛具三十二相，八十随好故，以彼方便修，方便谓佛形。”此破惟修空性便谓方便，及明宣说空性所为，并诸不共广大方便，须彼方便成办之理，如彼四颂次第应知。其初句义，是承《幕续》上文“自分别垢染内心，应遍励力净治其心”而来。他作是念：净治诸垢，应惟空性，以达真实之慧，正与我执行相相违，不违余道。是故成佛方便惟应修空，何用所余诸戏论为？答：尔时于彼方便任何励力终不成佛，以除修空性外，无余感果之方便故，离方便支因不具故。是故惟修空性，非圆满方便也。此理非惟密咒，亦是波罗密多乘之轨则。此是天种慧师所说，极为善哉！若尔，何为宣说空性？谓有无法无我起不正见，追求我见着我执者，为欲遣彼二我执故，宣说无我空性。此亦显示欲净二妄分别垢，定应寻求通达无我正见而修，此亦共波罗蜜多乘。释“诸见起颠倒”等句，是依《幕续释》中意也。若惟修空性，方便非圆满，何者是为胜方便耶？胜方便谓是曼陀罗轮。《幕续释》中作“方便谓乐净”，此译妥善。此中显示方便胜波罗蜜多乘。由说惟修空性非能圆满方便，及说于修空上所增方便谓天瑜伽，故知修习曼陀罗轮即是色身主要之因。此方便中具二差别：一者安乐，谓不待诸苦行；二者律仪。《欢喜金刚》虽说多种，然今意说行相现为天轮之方便与达空性之智慧，互不分离。由修如是毗卢遮那佛等慢念方便智慧瑜伽，故证佛果非如波罗蜜多乘之久远，即明此道之殊胜也。此说修天瑜伽为速疾道，即破执天瑜伽于修大成就全无义利之邪分别。修佛色身，须持曼陀罗轮行相佛慢瑜伽，理由安在？说“佛具”等二句，意谓所成色身相好庄严为因，故须以佛果行相为方便而修。《幕续》余二释中，未明了说，以除他疑。天种慧释，于初二句，破许惟修空性即方便时，说若惟修离方便空，当生空无边等无暇难处。此非应理。次破他许空性修道位为方便，于成熟位为果。释云因道熟果，二位空性无差别故，如许空性是果则非方便。因谓戏论，有所缘性，果则反彼，成立因果有异，故说方便非惟空性。说空性之所为，同前。次说波罗蜜多乘中，以余五度方便摄持慧度，经三无数大劫而修正行即证菩提，修曼陀罗轮等方便复何为耶？为除彼疑，说“故曼”等四句。安乐如前，律仪谓受二根和合之乐。佛慢者，谓离庸常慢，非遥远者谓即此生可得。次说若修佛身，当修法身相耶？为除彼疑，说“佛具”等四句。方便谓修三身行相之三种三摩地。西藏诸师多惟将此所说曼陀罗轮诸天瑜伽配初次第，是未能分诸天瑜伽与生起次第广狭之过。当知俱通二种次第。修大成就弃舍天瑜伽之根本邪执，即在妄执惟修空性便能成办二身。明断彼疑，说色身因决定修天瑜伽者，《幕续》此说最为明显，故今引之。以彼为例，亦当了知余续所说。今恐文繁，不复多录。
［科］癸二释论所说分二
子一智足论中所说
子二余师论中所说
今所
如前续中所说，智足大阿阇