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密宗道次第广论-第24部分

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  次答日迦跋云:“熏辟魔为先,满注妙香水。”如慧铠论师说,善洗诸瓶,用黑香熏,芥子打而驱魔,诵甘露瓶等一切事业咒而为守护。
  灌瓶之水,如日生论师说:“取未经牛马等所涉之水,莫触余器。”当取净水,无诸虫类,和以妙香,中量注入(非太满)。萨惹哈说水中和以乳酒。
  于何瓶中装何物者,如此论说:“若贫乏者,尊胜、羯摩二瓶装宝为藏,非余诸瓶。此复尊胜瓶中定须装宝。”余诸瓶物似装不装皆可。不空足说,主尊瓶中装谷、药、宝、诸余瓶中满注香水。寂静论师与跋嚩跋陀罗亦说谷、药等物装尊胜瓶。寂静论师说其理由,谓尊胜瓶为主,多诸作用,是与余瓶差别之义。此是《四百五十颂》说。
  装诸物法,慧祥师说,谷、药、五甘露等先诵主尊真言一百八遍加持,用布包裹,系于瓶口庄严,用香熏后,装入瓶中。然跋嚩跋陀罗与毗布底说注瓶中,当如是作。作怖天说以装瓶物之器安置瓶上,非是正义,加持彼诸物之真言,谓“嗡奔□北沙则阿吽·嗡奔□惹那阿吽·嗡奔□北伽阿吽·嗡奔□伽惹北阿吽·嗡奔□阿弥得阿吽。”慧铠论师说是五药、五宗、五谷、五藏、五甘露咒,其五香咒为“嗡奔□根得阿吽。”
  系于瓶项之衣为白黄红三色,亦有书说加绿及青,故用彼等随一。余多有说系一双布及花鬘者。《金刚空行经》云:“项缠双新布。”谓缠二层新布。作怖天许千各瓶项布顺各尊色,然无确证。
  又龙智云:“以广大白衣,应系于瓶项,智者以白线,如法缠衣上。”有随顺此,说诵“吽”字七遍加持七缕白线而缠。缠线咒谓“嗡班□协喀惹·茹札摩札·底向跋那答吽”。毗布底说以此线缠项衣。然余经说顺息灾等事业系五色线,故是非惟用白之据。《金刚空行经》说“以染色线饰”故,此项庄严,多说为布。亦有总名曰衣。三昧耶金刚说名为曩补(衣之一种)。若有清净新布,即以彼作,若无新布。如其所应,用绢等作。亦有曼陀罗仪轨说布须未坏边者。系项结法,梵典曼陀罗轮仪轨中无明文,佛密论师《摧坏金刚疏》云:“系未作余用之净布,作三髻形。”当如是作。
  瓶口庄严,如《金刚空行经》云:“口满鲜树叶”曼陀罗仪轨中多说用有叶树庄严其口。《总续》亦说用诸上菜树叶严饰瓶口。诸曼陀罗仪轨,多说树为阿摩罗等五树。此论亦说。然彼等树藏地难得,故凡有果叶之香树即可。《金刚空行经》云:“吉祥草垫下。”总以吉祥草为瓶垫,未说庄严瓶口。诸可依曼陀罗仪轨,亦未说吉祥草为口庄严,但说以有叶等树作。经云:“摩尼芥茅草。”释云:“茅草者即青茅,为吉祥故,具足新叶,应插七吉祥及孔雀翎。”佛密此文非说瓶口庄严。即彼论云:“其口为吉祥故,用无忧等果树庄严,其上置金刚杵,系吉祥线。”说以此等为庄严故。以是插茅草者。如《智金刚释》说,于系项上涂以牛粪,为遮魔碍等故,于上插七茅草。虽毗摩罗弥札与乐苗论师说茅草为口庄严,然彼不顺《秘密总续》,故不取为定量。纵许茅草为口庄严,亦非以吉祥草为口庄严之据。若舍无上部所说口庄严而取事部之教,亦不得成。
  此等之清净者(即表法),《欢喜金刚羯磨次第仪轨》说药谷及诸宝,如其次第,为曼陀罗诸尊菩提心、意、身色之相。《等合曼陀罗仪轨》云:“瓶是诸尊处,口项饰牌楼,绳线大悲相,五药悲觉心,谷是天本性,五宝为身光,藏为心智界,香等胜戒德。”此是姑姑惹□所说。
  画相诸法,尊胜瓶上,于法生中画莲花月轮或是日轮;诸余瓶上,于莲华月轮或日轮,其上画各尊种子或标帜。如龙智云:“一切诸坛尊,种子或标帜,调和红花等,智者画瓶侧。”第三句明用墨,第四句明画处,即画于瓶上也。画法生者是寂静论师派。标帜颜色,如《金刚空行》云:“帜随各尊色。”字色亦应如是。若惟一瓶,前面画主尊相,左边画一切事业相。若许四方画毗卢等相者,则于毗卢相处画主尊相。亦有论说于瓶口上画主尊相。又有他派许佛眼等相亦画于四方。俱如《鬘论》所说。
  [科]辰三如何陈设诸瓶
  论说两派,谓设于所修曼陀罗东方等位,及向北坐而预备自在方所有诸瓶。前者谓于天预备曼陀罗之外,东等方隅安设诸瓶,主尊之瓶置于中央。后者如于彩土曼陀罗中安置标帜次等,于一一香曼陀上,设顺各尊吉祥草等座位,安布曼陀罗相。答日迦跋、慧铠论师,说安八瓶于四门及四隅,第九设于中央。答日迦跋说于东门左侧安立业瓶。安布诸瓶总有二时,此是预备时安布也。
  [科]辰四修瓶法及支分
  应于瓶上安置“吽”安所咒之螺水或颇器。若无此等,瓦器亦可。《明显双运论》云:“于瓶瓦杯上,安置金刚杵。”《四百五十颂》本释与毳衣大师,亦说于香水器安置金刚。持祥论师等多不安螺水,说将有花鬘之金刚安置瓶口。于螺杯中如所获得五种甘露及以香水,诵“嗡班□阿弥多迦叉吽”及三字七遍而咒之。如《鬘论》说:“由咒七遍智慧甘露,金刚微尘为性。”此说诵彼咒时,观想智慧甘露及诸水微,成为金刚自性。咒义亦尔,故金刚水非以灌注水时执金刚于瓶口而注得名。由尊胜是诸瓶之主,作用众多,故此论说于彼瓶口安置螺水。余瓶不尔。于彼螺上置金刚杵,中系花鬘,诵“嗡祷得祷得·摩诃祷得得娑诃”,想召殑伽河水,与瓶水成一体,后生为天。宝铠论师、毗布底等亦如是说。次先辟魔清净。从“榜”字中修成宝瓶。《鬘论》两译俱如是说。寂静、胜贤、宝铠、毗布底说亦尔。答日迦跋、慧铠论师说从“(左口右种)字而生宫殿。次于瓶中刹那想成天轮及诸座位。从自心中种子放光,召请智轮于前,供献浴足洗而阏伽,令入智尊。由大贪溶化为菩提心性,想与先注水之合为一味。论说于相亦想三昧耶与智尊合一,故亦修诸相为各三昧耶尊与智尊相合,于业瓶中生为一切业尊。宝铠及毗布底谱如此说,然未明说某瓶应修某尊。龙智与《四百五十颂》本释、毳衣大师、黑行论师、难胜月等亦未明说。慧铠师云:”于尊胜瓶中,应刹那而想,圆满诸天轮,金瓶想天论,随从诸部众。“《欢喜金刚羯摩次第仪轨》亦说主尊瓶中俱修诸尊。不空足说主尊瓶中但修主尊,诸余瓶中以三段法而修各尊,与此论师意趣相顺。以诵咒时说主尊瓶诵主尊咒或诵邬答迦咒,未说诵持余咒,未说诵持余咒,余尊瓶中各诵彼自咒故。以是应知,若惟二瓶,或一瓶者,则主尊瓶中应修一切天。若瓶较多,当观由诸尊门如何摄瓶,即于彼瓶修彼诸尊。若不修为宫殿者,主尊瓶中若不俱修诸尊,虽无宫殿,但修座位即可。生起之法,不空足与□耶茜那初由三段法生,故如天预备时所说而修。海生所造《二观察经疏》云:”由本尊瑜伽,从前说瓶内,略取少许水,注于瓦杯中,安置尊胜瓶,榜生宝瓶上,于彼修圆满,三昧耶坛轮,召请智慧轮,渐供浴足等,与三昧合一,献供令满足。“藏师有说此是于螺杯中俱修诸尊。然彼教文非显此义。以彼释论,于《初观察》明瓶数量与瓶物时,未说修诸尊法,故《后观察》善住时,说于瓶中修诸尊仪轨。“于彼修圆满”者,是于尊胜瓶中修曼陀罗之据。若谓彼文显示于尊胜瓶上瓦杯中生诸尊者,则应许此及前文俱未明说尊胜瓶中修诸尊法。余定量论未见于螺杯生诸尊者,故彼杯中似不须修诸尊,应审观察。
  此于瓶上所安香水充满之螺或颅或瓦杯者,说是供于阏伽之器。如毳衣大师云:“瓶上安阏加器,注香水及白花,上安系花鬘之金刚。”又云:“以有白花阏伽器供献瓶尊。”水之修法,诵邬答迦咒及三字七遍,想成智慧甘露金刚微尘自性。《鬘论》此义如前已说。
  此处先化诸尊而后持诵,乃是《鬘论》及随行者之规,与琅迦胜贤说相顺,□耶茜那亦随彼行。不空足说业瓶之天不化。此论未说彼别。毳衣大师等亦说诵咒后方化。故知随何次第皆可。
  天化水时,若瓶先修为宫殿者,亦应化成瓶相,诸相若修为诸尊者,亦应化成诸相。诸尊化后,次诵“吽”字,左拳执花鬘端,念诵主尊心咒或邬答迦,咒水一百八遍。主尊瓶中,装入甘露瓶咒所加持之白花三朵。诸余尊瓶即诵彼尊真言一百八遍,或二十一遍,或七遍,于彼瓶上执金刚花鬘端,如前装花。左手执花鬘时,日生师说右手持珠,跋嚩跋陀罗说“弟子手执系花鬘之金刚安置瓶上,师长另持花鬘一端,诵吽咒百八遍”。胜贤论师说诵主尊咒一千零八遍,诵邬答迦一百八遍。《四百五十颂》云:“正供养阏伽,应装入白花。”故亦供螺水等阏伽。《释论》则说诵坛主咒及“吽”七遍而后供献。《总续》中云:“装入诸花已,应用妙香熏。”于灌顶瓶作如是说,故应说用香薰。修瓶念诵之时,未说其余观想,似应作如修现观时念诵之观,想从各尊心咒鬘收放光明,钩召诸佛菩萨智慧甘露,融入各尊,即此便足。藏地诸师有说“想自心口放红色光,顺咒线照瓶内诸尊皆成红色,为自自在,从彼诸尊毛孔,流注甘露。”。
  次以花等供养诸羡瓶,以业瓶口庄严,取业瓶水,洒净守护,祝云:“直至此处曼陀罗事未圆满顷,当遮魔碍。”施食后洒净时,遍振铃声。所请能遮魔者,胜贤论师说是一切业尊。毳衣大师说融化后亦诵赞文,余诸论师说先供赞,后方融化。胜解瓶水为天本性,供献食物及赞诵等。若觉不便,可如余师所说而修。《佛顶曼陀罗仪轨》云:“先供颅阏伽,香等及饮食,与瓶数等供,亦以内密供,令诸尊欢喜。”如前天预备法,于瓶亦随天数而修供养。不空足说次将诸瓶藏于自室。
  为洒自身及诸弟子,故从诸瓶略取少水,贮于螺杯等中,安于曼陀罗室。若无室者,随设坛处,坛东门外稍北三足架上。为洒余者,当置业瓶及吉祥草垫于彼处。
  瓶尊念诵及供养等,每日三次,或修一次。《总续》与《四百五十颂》本释,并胜贤论师等多说每日修瓶念诵三次。《鬘论》说修一次。故从次日至水灌顶以来,如前修法,日修三次,若无暇者,每日一次。
  [科]卯四启白诸尊
  然灯贤云:“复供养坛轮。”谓于预备诸尊,非惟先应供养,此处亦应供养启白。《总续》亦如是说,故当供养。
  右膝着地,舌从“吽”字生为金刚,“吽”字庄严。右手执持香炉,左手振铃,白曰:“敬礼某金刚,世尊大明王,为愍弟子故,供养诸尊等。我今画依怙,悲体曼陀罗,故我恭敬求,愿世尊恩许。佛作坛利生,住果位菩萨,及余密咒天,诸天与护世,含识住菩提,乐正法有情,诸具金刚目,皆请忆念我。我某甲金刚,于某曼陀罗,随力而供事,为利生画坛,愿哀愍摄受,我与诸弟子,一切坛场事,惟愿速降临。”思惟其义。三次启白。《律生经》与《金刚空行》如其所应,亦有此文。《总续》完全具足,惟译文稍异耳。《金刚空行》与《总续》俱说诵三遍,说须思惟彼义而作启白。言作坛利生者,谓以曼陀罗事而利众生。住果位菩萨者谓已得地。所余密咒天者谓未得地。其下句,《总续》作“及护世诸天”。再下句,《律生》作“情住大菩提”。寂静论师释彼义为安立菩提之人,即是趣入大菩提者。金刚目者谓金刚眼。《鬘论》中仅说“有情谓人等”,显系与有金刚眼者同为一事。如《总续》云:“诸有金刚眼,乐正法有情。”余文易解。《金刚空行经》说此在瓶预备后,燃灯贤亦如是说,此论亦随彼行。
  [科]卯五弟子预备分四
  辰一四门阿阇黎与业金刚预备
  辰二弟子预备数及次第
  辰三正弟子预备仪轨
  辰四举升曼陀罗梦相吉凶应如何行
  今初
  守门之阿阇黎,若是自己灌顶弟子,不须预备。若非尔者,应令住于曼陀罗室东门之外,而受二种律仪;或先授阿阇黎律仪,以预备法而作预备。此须四人,若无者,三人或二人,乃至一人。除彼,余如是预备之第五弟子,余续名业金刚。若无别业金刚,《鬘论》说即以守门阿阇黎任之。是随难胜月说,如云:“恐坏三昧耶,非弟子莫入,无者用二三,下至用一人。”此中弟子,谓是自传灌顶或为作预备者。总之,助自修行之守门及业金刚,若非自传灌顶而令入者,坏三昧耶,故若非是弟子,虽灌顶事亦应遮其窥视。
  [科]辰二弟子预备数及次弟
  同时可为几
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