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受咒戒之时者，萨惹哈与庆喜藏等，依《金刚顶》意趣，说于正行时受。龙智与难胜月、答日迦跋及《鬘论》等，则说于此处受，然灯贤等问梦相后受。故在任何时受，皆可生戒。于正行时受者，彼阿阇黎于先自入坛时，如前所说观想而受，纵先犯根本罪，亦还生戒，则于传弟子时，自亦具足律仪。若在此处受者，以根本罪数多易犯，现是防护极缓慢时，应审观察自身而传。多应自先入坛，次传弟子律仪，乃觉契理。发生戒之时者，三说仪轨即生，不待获得瓶水灌顶与冠灌顶，以《金刚顶经》云：“安立三律仪，次示曼陀罗。”说于安立咒戒之后，方显示诸尊故。此论中说次以甘露次咒守护。如何作者，如难胜月说洒香水，或如三昧耶金刚说以手按弟子顶，通甘露瓶七遍。
《鬘论》与随行者说诸弟子心喉顶上，如次想有金刚、莲花、妙轮，其上如次有二日一月或一日二月，上有黑色“吽”字，红色“阿”字、白色“嗡”字，次诵彼字，以执金刚右拳，于心等处涂以香水。头上供花，面前供灯，心间复供以香。然灯贤说修、触、念诵，皆自下起，渐从三字变成三相，三字庄严。《明显双运》则说修、触、念诵，自上渐起。随一即可。
则修三相者，惟慧铠说修身、语、意三尊。然灯贤等说诵一切业咒，供诸供物。宝铠则说各各以自咒而供。亦有说供食与乐者。总之，应如答日迦跋等说，于诸弟子生主尊三处。修三金刚相，后即成供境，而应供养。从今日超乃至未染生死过患，恒应具足供养。
［科］巳四令诸齿木给三水等
投齿木处，《鬘论》说修四肘方曼陀罗，涂牛粪等。言如牛皮许者，毗耶跋达说是厚薄之量。作怖天说，四方圈内，画八叶莲，上安花聚。堪为量者余均未说。
投齿木者，无忧等木此处难得，可如龙智所说用有乳木，非太粗细，端直无虫，不裂无伤，两端相等，洗以香水，熏以烧香，长十二指，端系妙花。次阿阇黎面向北方，授予弟子，弟子向东或北，口诵“嗡班□哈萨”，两手夹持木端，目向上视，心无希望，向前投掷。《总续》中说向北而授弟子，弟子向江而投。若阿阇黎未能念诵长咒加持齿木，可如不空足说诵摧魔咒（即《集密》之事业尊咒），或可如难胜月说诵“嗡阿唧哈桑跋惹达尼吽泮”七遍。慧祥师说投齿木已，想从青色“吽”字放光，齿木亦成光明。余诸智者论中皆无此说。投木之相，若向东北西南上下而坠，如其次第，能成息灾、增益、爱敬、降伏、持明、地下悉地。若落坛外，即无成就。向者，意谓木端所指，随系花处，说彼为端。
次从“嚩”字生水，诵“嚩”加持，授令嗽口。次给三掬甘露咒加持之香水，念诵“嗡室毗虚答达摩·萨嚩跋（口加榜）尼□阿茜·穴答耶·萨嚩毗迦罗跋那阿跋那耶吽“而注。漱口及三掬水。《鬘论》分别而说。藏中有说为右手者，然作怖天说是左手。藏中有许为令梦想明了，然龙智与答日迦跋说是为净语罪。
次从“吽”字所生吉祥草聚，诵“吽”字及甘露瓶咒，草端未坏，以为敷具。如是为作枕故，从“什”字生少吉祥草，诵“什”字与甘露瓶咒，次诵“嗡班□底叉拿（口加榜）而授予。《律生经》云：“什字咒加持，授予吉祥草。”难胜月说二吉祥草皆从“什”字所生。论说前者（作敷具用者）多故，后者（作枕用者）应少。藏师有说多者交与右手，少者交与左手。三昧耶金刚但说交左手，《幻网经》云：“木草交掌中。”则说彼二（齿木与吉祥草）俱交合掌之中。毗耶跋达说此为令瑞梦不错乱放。
次从“吽”字所生红线，长齐弟子身量而作三折，念诵甘露瓶咒七遍，结为三结或为六结，系于弟子右臂。有经说系左臂。口诵“嗡补答梅只惹卡惹卡·萨嚩那娑河”，亲为系缚而作守护。线齐身量作为三折，即是身量三分之一。彼结六结或结三结，系右臂或左臂皆可。《大日经》说系左臂，《幻网经》说系右臂。龙智、毳衣、难胜月等多说系右臂，结三结。《金刚鬘经》说线量长一肘四指，结三金刚结，缠左臂三匝。藏师依于男女而分左右，及于结处所有作法，曼陀罗仪轨中未见说此。
龙智与《明显双运》说用童女捻线。慧祥则说于五色线修从“吽”字成金刚线。余为量者皆未说此。
［科］巳五慰励守护观察梦想
诵云：“诸佛于世间，或时出不出。邬昙钵罗花，多时乃一现，无等利有情，能不般涅槃，密咒行出世，较前更希有。昔多俱胝劫，所造诸罪恶，见此曼陀罗，彼一切法尽。况能正安住，无边称咒行，持诵能救咒，当得无上位。诸于此胜行，妙慧最无垢，生苦诸恶趣，彼等皆寂灭。汝等诸大士，今得无能等。汝等由何法，能为佛菩萨？于此教摄受，安住而生长。汝等即由彼，善生大乘中。此吉祥胜道。能出最大乘，由此令汝等，皆当成如来。”宣说此义令生欢喜。“无等利有情”等二句。现《大日经》中无，释亦未说，然曼陀罗仪轨多有说者。从第一句至“更希有”，说咒出出之少。其次四句明见曼陀罗之力大，再次四句明诵咒修之力大，再次四句明信咒之力大。言见曼陀罗者，非惟眼见，要具三法乃有彼力：一、加行，谓为入曼陀罗故，悔罪、皈依、受戒。二、根本，谓正入曼陀罗时发菩提心，见佛菩萨像及印等发生净信。三、见后，谓受持不谤正法、不舍发心等三昧耶。由具三法见曼陀罗，能净多劫所集众罪。无边称者，《大日经疏》说是无量功德名称之咒，寂静师说佛为无边称。慧无垢，经作慧无功，谓于咒义心不散乱。《摄受经》作正生。《疏》谓今日正于大乘中生，明日已生于大乘中。《鬘论》则于入曼陀罗说为已生。咒行大乘，是生无上菩提正因，故名出最大乘。《经疏》释此为出生大，与《鬘论》说大乘能生最大胜果，义相符顺。次于甘露瓶咒守护弟子，令持诵故，当传其咒。教云各观所梦，明晨来为我说。或于曼陀罗精室，或于余处，令如狮子而卧。尔时如《总续》云：“敷吉祥草处，令首向东卧。”亦如萨惹哈而教云：“汝卧草敷具，贤者明早起，汝等明于明日，即得见佛顶，广大曼陀罗。”佛顶，仅是一例。
［科］辰四举升曼陀罗，梦相吉凶应如何行
自入曼陀罗室为守护故，应诵甘露瓶咒。毳衣大师于此及前二处皆诵主尊根本真言。此处为弹如下所说智线等故，供养预备诸尊，举升虚空。举升之法依前所说咒印而作。毳衣大师说请白后无间即举。举升之法依前所说咒印而作。毳衣大师说请白后无间即举，答日迦跋等说明方举。《鬘论》则说于此时举。又《总续》说送往，萨惹哈说摄入自心，余论师说举于虚空，若为三法。
翌晨师先施食，问诸弟子梦相。若见三宝与亲友等，赞慰令喜。若梦从山坠等，应为守护。又分夜分四，前三分中梦无定故，取第四分。如《曼陀根本大教王经》云：“初夜分诸梦，当知从痰生，次从瞻病生，世人所轻忽。第三由风起，第四乃真实。”遮凶梦之方便甚为繁广。《鬘论》说以甘露瓶咒守护，然灯贤说以摧碍咒摧伏，龙智则说修无我义而为净治。总有二种遮止方便。《总续》说作息灾护摩，此为最善。答日迦跋说以一切业咒摧伏弟子噩梦。若阿阇黎有噩梦者，说有多种遮止方便。如云：“所梦吉成凶，明晨为我说，一切业治凶。若阿阇黎耶，见不善梦相，于护刹空行，如法施供食，诵百字坚固，遍修守护轮，诵一切勇识，亲口所说咒，披甲自防护，勇护瑜伽母，白庄严住慢，勤作供火业，息一切摩碍。”此依胜乐说以施食、护轮、诵咒、修披甲尊、请白诸尊、着六庄严自住天慢，及烧护摩七种遮止方便。余尊亦同。余时若有噩梦，亦可修此，最为善哉。
［科］寅三余曼陀罗预备
依止布绘而灌顶者，前说三论师中，语自在称虽都未说预备，但说正行。然余二论师。然余二论师（罗睺罗与常住金刚）说瓶与弟子预备，故此二法决定应作。依止静虑曼陀罗者，如前已引《鬘论》说讫。依身曼陀罗者，须否预备，诸梵典中皆无明文。或如藏师许为不用，或准静虑曼陀罗法亦可。颂曰：
灌顶近分预备法，能成甚深道法器，由见预备清净轨，于密法中最殊胜。
故虽轨则微细分，亦从智论善摄集，不违诸佛菩萨意，以显了语善宣说。
绘修供养曼陀罗仪轨次第品第七
［科］丑三正行仪轨分三
寅一弹智线分彩色
寅二安诸瓶饰坛场
寅三修行供养灌顶
初又分三
卯一弹智线
卯二分彩仪轨
卯三绘坛辟魔
初又分二
辰一预备智线
辰二正弹次第及送往法
今初
自先东向修金刚持，或修主尊瑜伽，获得瑞相。线因与捻线者如前已说。次将五聚五线，置五器内，用芥子末和五甘露香水，调为五色，别染诸线。《金刚空行》与《律生经》说具足五智之二十五线。以《鬘论》说五聚线以五智为体，一一智中有四智随行故。又以一一种子各放收五如来，故为二十五线。由是丝数决定须二十五。染色之法除前所说，勿用其余。次与弟子俱如前修，于左手中从小指根至大指根安布诸线，白者毗卢，黄者宝生，红者弥陀，绿者义成，蓝者不动为体，各各自种子而生。种子，为绷萼什吭吽或绷萼缯吭吽，或嗡娑痾哈吽，即是诸经所说五部种子。智尊入三昧耶尊者，谓前升虚空之各方诸佛摄为五尊，从彼心间绷等种子，出生智线光明为体。口诵“嗡啊夏穴达·班□苏多罗梅波罗耶刹·摩诃曼陀罗·苏多罗拏耶吽”，白毗卢佛。次于“夏穴达”处，改为其余四部佛号，启白彼佛，咒文义谓，为弹大曼陀罗线故。请授我金刚线。“夏穴达”者常义，即劝请毗卢佛。次于左右二眼安立黄色“□”字，如次成黄色日月自性。口诵“嗡底达枳札萼如希□”，眼睛疾转，眼睫启合，以如钩状炽然视法，钩召毗卢佛等所生诸线，入自手内各色线中。萨惹哈与黑行论师说是召请诸尊，毳衣大师、然灯贤等多说摄召诸线。次共弟子念诵“嗡啊·阿那臾内·阿奴迦达·萨嚩达摩。萨帕惹萨帕惹·阿奴波罗毗札·萨嚩达摩。阿达印达·阿奴波罗毗札·萨嚩达磨·嗡阿吽。”先将五线搓为一线，次将五线合搓一绳。第一咒义谓一切法互相随行，即是互相安住。第二咒义谓一切法互相随入，即是相互错杂。第三咒义谓一切法极自相随入，即是互杂不可分别。《律生经》云：“诸法性自尔，令线互相合。”线之长量，除在师徒左手从食指绕四指中部，由下伸出，以食指背按压地处，余为曼陀罗之两倍。粗为门量廿分之一。搓毕，置于前说香涂地上之金盘等洁净器中，以妙香水及五甘露、牛生五物侵润，入三字中。香花供养，用手摩触，诵甘露瓶而为守护。《四百五十颂》云：“入三字行者。”释云：“入三字已。”故非三字入于线内是摄线入三字之中。此如《欢喜金刚次第仪轨》中说：“嗡阿吽三，安于二边及以中央。
左右二眼次从“摩札”二字变为日月，口诵“班□底枳摩札”，令坚固住。洒诵一切业咒之甘露水以及芥子香水，右手执杵而摩触之。先诵“嗡班□三昧耶·苏多罗摩底札摩吽”，再诵三种子字一百八十遍而为预备。
［科］辰二正弹次第及送往法
次以一切瓶水，散洒曼陀罗地，念诵“嗡萨嚩桑穴达尼吽泮”，于作净法之地涂以妙香，外面散花。想空中有所绘之曼陀罗，奉献阏伽为先，供养称赞。自与助伴次修，左右二目，从“□”所成日月有黄色光。此如《律生经释》所云“月日”次第而修。
次自右手作金刚拳，执线平脐，诵“杂杂杂”三字及三“□”字，授予助伴。彼亦念诵诸字而受，以左手金刚拳平脐而持。想一切方皆平等性。与不背师行之弟子，同是持杵，右手大指、食指，提线而弹，并应背景指作声。凡弹一切线时，皆诵“嗡班□三昧耶苏多罗”与“吽嗡娑啊诃”。弟子不背师行，弹业线时亦同。观想以此弹线之声劝发遍处空界诸佛，诸佛降临，入诸线中。如《鬘论》说，弹线之声表示“是汝利生时，故当降临此”。然灯贤、毳衣师、黑行、萨惹哈等亦作此说。故但应想弹线之声，为“是汝利生时”等义，不须自诵其词。如是入智线者，义为以彼加持业线。此如前说弹线之前，虽先明想虚空有所绘曼陀罗修供养等，然弹线时非想出生所绘之曼陀罗，是劝请诸佛而令摄