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[科]癸二释论所说分二
子一智足论中所说
子二余师论中所说
今所
如前续中所说,智足大阿阇黎于《修我方便论》中显了成立。先说波罗密多乘法,如云:“若修无我舍离方便,彼必不能尽离诸分别垢,发生饶益无余有情一切种智,故于方便应极励力。”能遍饶益诸众生者,谓佛一切种智,利益亦从究竟广大出生。其因亦惟修诸方便,以修无我惟断分别为果性故。此如论云:“深故广大故,无分别成熟,此明彼二故,是无上方便。”以是当知善修无倒施等,是为方便,将彼回向一切种智,即成正等菩提之因。如契经云:“施戒安忍及精进,定慧回向大菩提,对初发业应告诫,勿着菩提起见取。”此谓若离广大方便,惟修无我,决不能成饶益一切众生之佛,故于方便必须励力。能饶益一切有情之佛果,惟在修习广大方便,以修无我之果,惟是尽垢之断德故。此非是说舍离广大方便修习空性,虽能尽断一切垢染而不能利一切有情;亦非是说舍修空性惟修广大方便,虽能获得利益一切有情之色身,而不能证尽断一切垢染之法身。以法身与色身,随得其一,必证余一,以彼二身依一聚因,决定系属,终不离故。此如由菩提心所引通达空性之慧,能净一切我执垢故,虽是具二清净法身之不共因,然亦是色身之助缘。如是广大方便虽是色身之不共因,然亦是法身之助缘。若不勤修广大方便,任何修习诸法真实,惟能超越生死,终不能得尽一切垢佛法身故。若不勤修通达空性之慧,惟修广大方便,亦必不能得佛色身。事虽如是,然须了知佛位尽断一切垢者,是修空性之迹,能饶益一切众生者,乃是广大方便之迹。如缘青色眼识生时,须具三缘,是三缘果,然惟缘色不于声等余境转者,是根之迹;生为领纳性者,是等无间缘之迹;生为青行相者,是所缘缘之迹。《庄严经论》“深故”等文,是证要具方便智慧二品,乃是感果之无上方便。《般若摄颂》“施”等之教,是证施等必须回向菩提及为无所得慧之所摄持,方是成佛之方便。
次说咒乘不共方便:“非惟如是,以除修习不相似因,无余随顺现证大菩提之修故。”此中义说,
前说施等非即无过上之方便,以无修习行相随顺现证佛身之道,而惟修习行相与果不相似之道故。
若无修习随顺行相色身之道,成立非是成佛无上方便,即前论云:“由自由性所成甚深广大体性之果,从自自体而修。”此谓所证之果,总有甚深法身体性及以广大相好庄严体性。心与诸法真实平等一味终不起动,即于尔时相好炽然庄严其身终不变改,二性无别,即是“由自自性”之义。如是修彼方便智慧,亦须与彼随顺。如修佛心法身,诸瑜伽师须从现在便住自心法真实义,修习行相随顺佛心之道。如是修色身时,亦须自身现为相好行相,修习随顺色身之道。以此二身修则俱修,置则俱置,理相等故。依此密意,《修我论》云:“以是当知,如修无我,广大自性亦须无异而修。”此中广大,即天瑜伽,广大之理下当广说。依此道理而修,即论所说“从自自体而修”之义。如果位中,相好庄严之所依身依彼之无所得心,二性无别,同时而往。如是于道位中,诸瑜伽师亦须现见自身为如来身相之方便,即于尔时与缘自心法真实义无自性慧,同一识体俱时和合,智慧方便不可分离。由修此二同时和合之瑜伽故,最后乃能成办由无二智于诸所化现起色身之佛果也。如是现为天身之胜方便,若离无倒通达自心体性之慧,由缺支故,不能成佛,故须二因和合。《修我论》云:“此谓能仁具足无量光明,为自他无边圆满之所依,以最胜正方便为相。若离智慧,由无慧故,虽复现前修习,然终不得无余圆满,故无自性应起颠倒心。”通达所取现为天相无性之慧,与广大天瑜伽之心虽是一体,然可安立智慧、方便为异,观待所遣异故,由异名言增上而立。谓于真实遣心倒执之分,安立为慧,以知所知究竟胜义即胜知故(胜知知慧)。就于自果遣无成佛功能之分,立为方便,以成佛方便即是成佛功能故。比如《修我论》云:“此与无倒广大之心虽是一相,然由异名,当知为异,谓于真实遣心颠倒为性当知名慧,及于自果由遣无能说名方便。”此中安立方便智慧之理,虽如通常所说,然安立为方便智慧之事,则是咒中之胜方便智慧。如是由所取分,现为天轮而修色身,由通达自性空而修法身。方便智慧无二和合,当知即是咒中所说方便智慧与诸瑜伽主要之义。
[科]子二余师论中所说
寂静论师《四百五十论释》中云:“若有惟修天之体性,不能成佛,道不满故。又若惟修诸天真实而非诸天,是则须经多无数劫乃得成佛,非速疾成。由是俱修最为惬意,加持胜故,速得无上正等菩提。”此说若惟修天瑜伽,决定不能成佛。若不修天而修空性及余方便,须经多无数劫方得成佛。若能俱修天及空性为速疾道。故此论师亦许空性正见是二大乘所共。若无天瑜伽,则如波罗蜜多乘道,其道稽迟。修天瑜伽及空性见,是速疾道。即随前师之所许也。无畏论师《教授穗论》第十八穗,亦如寂静论师所许而说,并引《金刚幕》第十四品云:“为摧庸常慢,正宣说修行。”又云:“又为净治不净身故,当修佛身。”无胜月论师于第二观察初品释中,亦引《金刚幕经》初品及十四品,证由不同之因不能感生不同之果。持祥论师《扎拏释俱生光明论》亦云:“又不应说,由布施等诸方便门及愿力等而正出生。若于圆满受用及变化身未能修习,心怀犹豫,如何能令彼心定解?若谓彼由愿力出生,则应不修无我而得现证法身,彼复何须勤劳修习?若谓彼由修习出生,则于圆满受用变化二身之因,何过而不须修?是故安住波罗密多乘者,须许具足三身之佛,彼由修得极为显了。”此说若法身行相之无我而须修习,则色身行相是理相齐,无差别故。彼论引文证云:“如云:‘修习成佛因,谓修佛瑜伽,何不遍观察,果由似因生?’又《一切秘密经》亦云:‘总之佛陀果,从定慧出生,除佛瑜伽外,行者不得佛。’”三昧耶金刚论师于《扎拏释》中所说同上。胜授论师于《集密释》亦如是说。调伏授论师云:“此义是师亲宣说,双修色身及法身,咄哉决定证菩提,法身由佛静虑得。色身何故不修习,由福资粮得色身,须经长时余下劣,果别应从因别生,现见三身为同时。”如《大幻曼陀罗仪轨》广说。虽亦尚有余论可据,此等明显,故略叙之。
[科]壬二下三续部教中所说
《修我方便论》中,说广大天瑜伽方便为波罗密多乘与密咒乘之别,引《摄真实》证菩提中生天之教而善成立,并明显说彼瑜伽中具金刚界诸尊之规。故非但与无上瑜伽,亦是与瑜伽续二者方便之差别也。诸余论师所说于无上时已宣说讫。凡许自修为天相之续部一切皆然,以须如是而修理皆同故。瑜伽续中亦多宣说。如《摄真实经》初品云:“身语心金刚,自身诸微尘,若修为佛身,即当成正觉。”释论《憍萨罗庄严》云:“修诸微尘为金刚等调伏作意之瑜伽师,应于每日四次修为佛身。由修佛身得何成就?当成正觉,义即当得相好庄严之佛身也。”《真实光明释》云:“诸修密咒行者当修念佛,当知须修念如来色身及法性故。”又云:“安住一切如来中央,于彼摄持。以法身理及色身体,与彼俱无异故,乃至自能现见,应当修习。”言法身者,谓由通达空慧修成。是义极显,故不繁录。
事行教中宣说此者,如佛密论师《大日经疏》云:“此中有相无相二种次第,由清净非清净二身差别门中显示二种天身自性。其清净者,谓法身无相三摩地自性,是无相智体性。非清净者,谓遍计色自性,诸正等觉圆满受用变化身相,由于众生显现增上,立为显色形色体性。”此显随顺二身行相修习二种瑜伽,事行两部相同。此中二种大乘见无胜劣,惟由广大天瑜伽门而分。《三乘建立》中亦明了宣说,如云:“故胜义谛,除薄梵及龙猛等所安立者,更无第二殊胜真胜义谛。问云:惟世俗如何广大?答云:此由所缘净,友伴及随行,故诸有慧者,说为最上乘。”此说了解清净天性,受持诸三昧耶而得诸佛加持,如佛菩萨饶益众生清净国土而修。由彼所缘、友伴、随行三种广大,胜出波罗蜜多中观,以说具足彼三差别之乘,为事行等续部之别,故许总为密部、显乘之别。总之由达诸法都无自性之空性见与生自身为天之天瑜伽,二种系属成二身果,是金刚乘法一切正机共行之道。各续部中,除彼二外,所说多种余道,当知有是通达空性胜进方便,有是修天瑜伽支分。此应持为扼要之义。
[科]辛三断诤论
有作是言:若由波罗密多乘中无似色身之因,密咒有之,而安立胜劣者,不应正理。以由似果之因而成诸果,不决定故。若成相好庄严之身,须修相好行相之道,则成轮王相好之身,其因亦须修习相好行相之道。如是善趣恶趣之身。造彼因时,一切皆应修彼二趣行相之因,是为大失。若谓彼果之因不须与自行相随顺,佛果则须如是修习,应说其理,然不可得。故说色身行相之道成办色身,视为咒乘特法,亦惟信仰而已。
今当解释。如诸波罗密多乘说,色身体性之因,谓诸最胜福德资粮。相好等之别因,谓迎送师长等。由无量生修集之力,至大地时,获得随顺相好庄严之身,彼复渐渐转令殊妙,至最后有,获得有学究竟相好。即于彼身证法身时,即彼相好身之等流,成受用身,非许道时都无相好,得果无间顿然新生。如是诸金刚乘,说于一身修成佛者,若有学时都无随顺无学身之相好,亦不许彼究竟相好顿然新生。如是若有学位都无相好,则定不能成办色身,是二大乘之所共许。趣入密咒一身成佛之初业者,咒中未说彼身初生便须相好庄严。实亦非有。故无凡身相好而可立为色身相好之因,须于彼生新修能感相好等流之因。此除修天瑜伽更无余事。由是因缘,感发善趣恶趣之身于彼因位,不须修彼行相之因,二如何等?我等非许受生色身诸异熟因,须修似彼行相之道,是许成佛相好之前,须彼随顺等流之因,故无诤论安足之处。
若尔,下三续部所修之天瑜伽,及无上部未能即生成佛须经生者所修天身,如何能成色身等流之因?彼等亦由于现法中如是修习,后于余生成色身时,即为尔时等流之因,非是受生色身之异熟因。如是善断所说诸疑。次须定解修天瑜伽必不可少。如《金刚空行》初品云:“我是一切佛,及一切勇识,由自天加行,善修成自我。由此于现生,当成一切佛,及一切勇识,一切金刚持。此是和合诸空行,金刚空行最胜乐,金刚萨埵如是来,吉祥世尊所宣说。”又云:“由此印和合,当尽啖三地,余加行不具,犹如灯熄灭。”《释论》中云:“言由此者,谓由上文所说空性之印,若谁能与手面等世俗印平等和合,即作是说。彼瑜伽师何所作为?谓当尽啖三地。义为遣除身等庸常之色。次显惟修空性静虑,终不能证大菩提故,说‘余’等文。余谓惟修空性。加行不具谓不显现。息灭谓无自利而般涅槃。如何而灭?曰如灯,如灯由油相续故能照耀空际,若时油尽,灯便尽灭,自尚不显,况能照他!惟空三摩地亦当如是观。”此说密咒道中若不修天瑜伽,不论如何修习空性,果位不免堕寂灭边。此即续部最胜意趣。若未于此善获定解,弃天瑜伽,仅修密咒一分之道,当知定非获得道体。
[科]庚二明道有别果无胜劣分二
辛一解释正义
辛二释道差别
今初
有作是言:若二大乘道有胜劣,所得佛果应有胜劣,以因有别果无差别成相违故。若不尔者,因之差别全无义故。当知第十一普光明地,劣于金刚持位。《结合》初章第四品云:“总之佛陀果,无数俱胝劫,乃获得佛果,由最胜安乐,现法能证得,或得金刚持。”此说由无数俱胝劫所得佛果与金刚持二名别故。又前经云:“即于现身证得佛果或得金刚萨埵,若未证得不思议处,彼名善逝,即名为佛。其所相事,正谓菩萨。”此不应理。彼微非说由无上道一生之中,或证波罗密多所说普光明地,或证咒中所说金刚持故。由无数劫所得之佛与第十一普光明地,波罗密多乘人亦复不许无差别故。经无数劫所得果中分为二类:佛者,《现观庄严论》云:“由超第九地,智名住佛地,当知彼即