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密宗道次第广论-第32部分

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咒为“底叉摩诃卓答·阿北夏耶吽。岂利黑如迦耶毗摩黑·累耶惹□耶·底摩黑娑诃”,以此真言劝发勇识。所熏之物,铃论师谓妇女染污之月经带,涂以五肉、五甘露及猫粪,和以黑香,于颅杯中烧尸炭火而熏。此是依物降智之法。萨惹哈说:“若不降者,于心间修佛顶父母,量如芥子,由彼空界放诸红光,遍满全身,诵咒而降。”佛顶父母仅是一例。若所降者跳动太甚,尔时于彼顶上修须弥山金刚为体,其上复有大自在轮(金刚地基),再上又有黄色五股金刚,上有“啊”字,字上有毗卢遮那佛,便得止息。如是降时,想弟子由“吽”字光明策动舌或月上红色“啊”字光鬘闪耀,教云:“说金刚语。”即能实说若自若他善不善等。此与“主黑班即”义同。
  次由自心种子光明,召彼入降弟子之天,入自心间种子。次于弟子头上持杵,先说“嗡汝为”等,次诵“吽哈阿则穆”而送往。此是自宗。若投花后而降,令说善等,次诵“底叉班□”,令坚固住。从问眼何所见,乃至系于头上,后当送往所降之天。此是叙他所许。此师与宝铠师皆说送往,余曼陀罗仪轨惟说安住。降后问时,想为弥陀或弥陀部诸天而问。
  次弟子向曼陀罗住,问云:“汝今眼见何色?”若云见白色等,当告令知有修息灾等悉地之善根。次用执金刚之右手握弟子二大指,以金刚舞诵甘露瓶,令绕三匝,作谛语加持云:“我令诸弟子,入此正坛场,诸尊种次第,随福如是降。此悉地何等,是何种性器,有何等福力,如是降坛场。是集《总续》这文。彼等义谓,我令诸弟子众为天诸尊投花入曼陀罗,随是何尊种性次第,愿随彼等福力降落坛中。此是总谛语。次说别谛语,谓“此悉地”等。《总续》作“此修何悉地”,文义较顺,谓上中下三品悉地当修何等,于此坛中愿如是降,言种性者,谓是诸尊种性。“有何等福力”者,谓修彼彼悉地经时久暂,有无善根,于投花时愿如是现。
  [科]酉二见坛而入
  次于所执华鬘,念诵“艹加掌”字加持,生为一妙鲜花,授予弟子掌中,以不全投花鬘,仅投其中之一花故,论说尔时胜解彼花为鬘,义谓供花鬘者,想花系诸尊着,亦想以花供尊首。自想三字放光明显,洗除众罪。次于师长如是加持恭敬为先,想住于曼陀罗自在之前,意想入于曼陀罗,口诵“嗡底叉班□枳朵美跋嚩·夏穴朵美跋嚩·什答扬美·阿提底叉·萨嚩悉地美札雅刹吽·阿康毗惹吽·波罗底刹姑苏摩阿□林塔贺”,投花于彼尊首。“吽”字以前真言,是《摄真实经》说。彼说投花真言为“波罗底班□吽”。若以前咒投花,是龙智规,然彼尚说四“哈”字及“贺”字、“嗡”字,毳衣、日生说用“艹加掌”字加持。不空足说连投三次。《大日经疏》说已得灌顶者,可置花于本尊之上,依彼五色墙内花所落处,观其种性,而授彼尊瑜伽,亦能表示悉地。若曼陀罗有形像者,落于诸尊毫相,或头上,或顶髻,堪修大印;若落目部或口,当修密咒悉地;落身上中下分,修上中下悉地。毳衣大师说修菩提自在资财,若离身太远者,须长时修,近者速能成就。诸尊处所由格线等分别应知,须长时修,近者速能成就。诸尊处所由格线等分别应知。若落两尊中间,何者相近,即彼种性。此是《总续》意趣。若相等者,俱修二者悉地,信乐何尊,即彼种性。若落墙外,应再三投。仍落外者,成就微小。毳衣大师说此不应摄受。若落者外圆线以及外金刚墙之外,全无悉地。然亦令其曼陀罗,由持咒等成就善根,余时更入。《总续》说烧息灾护摩,次乃令入。落于墙上亦如是说。若落主尊,说速成就。若落外金刚之内,须大劬劳。
  次取彼花系花鬘上,口诵“嗡波罗底格那当·伊芒萨埵诃跋拉”,系于弟子头上。多经及曼陀罗仪轨,说第头上,《鬘论》则说将彼花鬘置于弟子头上即可。咒义谓大力有情摄受此。《律生释》云:“汝大力萨埵,当善摄持此。”于头上系花鬘已,乃作如是说。故知言大力萨埵者,义谓称唤投花所中本尊,当摄受此弟子。如《摄真实经》云:“由系花鬘,彼大萨埵即当摄受,故速成就。”《憍萨罗庄严论》亦云:“言摩诃跋拉者,称唤彼天,此是第一花鬘灌顶。彼摩诃萨埵即当摄受者,谓至菩提,当永摄受。”上疏亦云:“次云投花鬘者,谓供花鬘诸尊摄受。为圆满此上中下品悉地说永摄受,故云:“嗡波罗底格那娑弥芒萨埵摩诃跋拉”。
  此由师长宣誓谛语,弟子亦如上观想、诵咒,次当至心信念自与何尊有缘,即依于彼,而正投花。
  次由师长取花系弟子顶,将弟子交与本尊云:“汝于此自种性弟子,乃至未证菩提,应当摄受。”此即花鬘灌顶,须善开解。作如是交付者,谓若依彼修者行,速得悉地,一切生中本尊摄受最为重要,故持祥《曼陀罗仪轨》译为“大力有情应当取此”。是译似稍逊也。无垢光论(《时轮释》)有云:“若于彩色投花,有坏彩色之罪,故当于尊胜瓶相上投花。”《鬘论》依于不知者说,故云“善心无过”。次修心中月上主尊(主尊种子)额上“让”字,二目炽然有二“嗡”字,诵云:“嗡·现金刚埵,欲为汝开眼,金刚眼无上,一切眼今开。嗡若□那曲吽阿娑诃。”除去遮目。《摄真实经》此颂仍存梵语,彼云:“黑班□跋歇”。寂静解云:“金刚眼者,谓于一切色中无障碍眼。言无上者,谓如佛眼。一切眼者,谓见一切之眼。言今开者,谓除诸障。”《鬘论》意亦同彼。总谓金刚萨埵或胜黑菇迦,今为汝开眼,开后成为能见一切之无上金刚眼,弟子亦作如是想。
  □耶茜那此处云:“次二目月上,嗡字心中月,正缘为自尊,由眼视诸光,与坛场诸尊,眼性无差别,次想诸尊眼,摄于二目中。”谓由二目放光,自眼与诸尊眼成无差别,次仍收回。此是胜贤师派。《鬘论》作如是解,意趣相顺。缘主尊者,若如《明炬论》说可修主尊,然彼与此不同,故是主尊种子,如“吽”字等。圣天、毳衣等说亦以“若那□曲”等而开眼。黑行与答日迦跋等说用眼铋诵开咒而为开眼。“黑班□跋歇”者,教令观曼陀罗,非开眼真言也。次令金刚观视,始从主尊,乃至守北门者,或至下方妙害明王,由说诸尊名字为先,开示令知。此是《集密》两派之规。毳衣则从东门乃至主尊。若持祥等,则从北门渐次开示。随作何种渐次皆可。
  次当告云:“今当以信力,观此坛真实,汝生为佛姓,印咒善加持,诸悉地圆满,成佛三昧耶,金刚莲游戏,正修诸密咒。”此说《金刚藏庄严经》第三品说,惟彼文作“修胜三昧耶,金刚莲胜戏,当知咒本性”。除第七句,余文《总续》亦说:彼云“为悉地护戒,精进修密咒”次令弟子诵云:“我入金刚曼陀罗大曼陀罗,我见瑜伽曼陀罗大曼陀罗,我于秘密曼陀罗大曼陀罗而得灌顶。”令说“三昧耶,贺贺贺”。《贤摄论》于入金刚等三句之首,各句有一“吽”字,及说三昧耶贺。后者此亦应有,以云:“令说三昧耶”故。《金刚藏庄严经》第四,虽于传上灌顶供养师后而说,然胜天与难胜月亦于此处说,故与经不相违。言入曼陀罗者,谓前入幔内时及投花时,入曼陀罗投花,故云入彼。言见曼陀罗者,谓除遮目开示诸尊之时。于曼陀罗得灌顶者,此上虽是入坛法类,然是获得第一花鬘灌顶。此处如龙智说开示能依所依曼陀罗之真实。胜贤、□耶茜那亦作是说。圣天亦云:“开眼后顶礼,告示天真实。”堪为量者多作此说,故非限于阿阇黎耶灌顶之后。藏师有谓由先降智获得第一花鬘灌顶而说真实,与“余者成就远”亦无相违。开示诸尊之前说令顶礼,余师亦有说者,故应顶礼。
  入曼陀罗仪轨次第,诸大论中有种种说,是故次第无定。彼诸时中除降智等特殊时外,弟子为毗卢佛或主尊像,师长可住主尊瑜伽。此阿阇黎(无畏)总摄经教及诸大论师曼陀罗仪轨之义,编为次第。若略释此义者,入曼陀罗是此处之正行,从着装至教令秘密,是入坛之加行。入曼陀罗是令与天同分。此中有二:入曼陀罗内与彼同分者,是以二咒钩入之时。既入坛内,令于诸尊发生信解,礼拜旋绕,及令祈祷。修诸悉地以三昧耶而为极本,为令守护三昧耶故,次当安立于三昧耶。由降智尊使与诸天同分明内同分,前者是外同分。如是令与诸尊成内分已,尚须观察可否灌顶,故问所现及投花等。由是了知可否灌顶,可者复是何尊种性,于彼种性三品悉地当修何等,修彼久暂经几许时。由彼投花了知可否灌顶,是此时之所为。修何悉地与如何修,是灌顶后之所为也。如是发瑜伽心,二种入内,立三昧耶,获得花鬘灌顶,为入坛之主体。余者是彼支分。
  前观梦相,若得听许,或未遮止,乃得发起灌顶仪轨。及于弟了预备之前,岂非说亦善观察?何须此处以投花相观察可否灌顶?如是投齿木时,亦曾观察修何悉地,此处何须复同空中所现?总观能灌顶人与请法者可否灌顶,要在观察师长与弟子之德相。然前观察梦相,是为观察有无留难。灌顶师资德要圆满与生留难,全无相违,故须观察。虽于灌顶无难,德相亦具,然非现在决定时至,故投花者是观现在可否灌顶,非总观察。以由投花知不可者,说令悔罪,后时入故,虽以投齿木相已观修何悉地,然以现色观察亦不相违,非许一一便足,要以二事决定无相违故。
  此诸仪轨为嗢陀南曰:
  装入正加持,问答发觉心,
  教秘密入内,旋绕恭敬礼。
  立誓降智尊,问现色旋绕,
  谛语而投花,取鬘及开眼。
  开示天生喜,说入见誓言。
  最胜大乐解脱城,如法自入受灌顶。坛轮依怙为师长,获得自许歌供养,
  后令善根弟子入。主要仪轨及支分,分别晓示诸方便,令彼教授极明显。
  明瓶灌顶仪轨次第品第九
  [科]申二入后灌顶分四
  酉一瓶灌顶
  酉二密灌顶
  酉三慧智灌顶
  酉四第四灌顶
  初中又二
  戌一金刚弟子灌顶
  戌二金刚阿阇黎不共灌顶
  初中分二
  亥一五种灌顶共同建立
  亥二各别建立
  今初
  此中能灌顶入,所灌顶业,及灌顶之作用方便,三种所缘当修何尊瑜伽?如答日迦跋云:“不动三静虑。”义谓师长弟子及灌顶物三者,皆修为不动佛而行灌顶(此是第一水灌顶)。除名灌顶,余三各修为宝生第三种所缘,名灌顶则修为毗卢二种所缘。此论师等惟说弟子与灌顶物改易所缘,于阿阇黎未明显说,意为可住主尊瑜伽。弟子为受灌顶故须请白师长,师长则须请白灌顶诸尊为灌顶,是故有二能灌顶者。灌顶诸尊又二,有彩绘曼陀罗所住诸尊,及诸大成就者仪轨所说,师长别更新请诸尊安住虚空,以彼灌顶。前者,谓阿阇黎入所修曼陀罗,于彼主尊具受灌顶,得其听许,以三三昧耶歌称赞为先,为令弟子入内,请求悉地,请于弟子灌顶作证,加持相续。彼曼陀罗诸尊,及至弟子灌顶事未圆满而住,非灌顶时入弟子身。新请灌顶诸尊,则于每一灌顶之后入弟子身。此是毳衣大师等说,故应摄入。于彩绘曼陀罗得瓶灌顶,其义极难安立。若谓由先入彼曼陀罗者,则上三种灌顶亦同。又非住彼曼陀罗内作瓶灌顶,亦非由彼曼陀罗内诸尊而为灌顶。若以彩绘主尊与师无二传瓶灌顶,即立为于彼曼陀罗获得瓶灌顶者,灌顶之时虽多宣说师长主尊无异,然有众多堪据进教典,亦说师长主尊各异而传瓶灌顶者。又但以彼二者无异,亦不能立于彩绘曼陀罗得瓶灌顶。若不尔者,则彼继续传余三灌顶时,理由相同,亦应许彼上三灌顶,可于彩绘曼陀罗得。
  故所修曼陀罗诸尊,虽不如彼所请灌顶诸尊,亲手执瓶灌顶唱吉祥等,然须信解于阿阇黎传瓶灌顶作意听许为灌顶事。如龙智云:“知自性行者,为弟子灌顶,恭敬请诸佛,劝其仍降临。”此说当修曼陀罗时,为传弟子灌顶请智慧尊。传咒随许亦须请白彼曼陀罗主尊而传,最后复说师长将诸弟子供献曼陀罗主尊等。如是诸瓶灌顶,有彩绘曼陀罗诸尊作意听许,故说诸瓶灌顶于彩绘曼陀罗中,无相违过。修曼陀罗,为令弟子入内,阿阇黎耶亦须入受灌顶,故不可执修曼陀罗惟为弟子灌顶而作。
  所请灌顶诸尊,或如毳衣大师说请胜乐分为五部之曼陀罗,余尊亦可准彼理趣而请。或如《鬘论》所说,请通常之如来、佛母、菩萨及天女
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