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密宗道次第广论-第33部分

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  所请灌顶诸尊,或如毳衣大师说请胜乐分为五部之曼陀罗,余尊亦可准彼理趣而请。或如《鬘论》所说,请通常之如来、佛母、菩萨及天女等。龙智意趣,如《明显双运论》说,惟水灌顶时修弟子为毗卢,名灌顶时修弟子为不动,余者皆同余曼陀罗仪轨。《时轮》所说与诸弟余经诸曼陀罗仪轨极不相同,以彼经乃特殊意趣,此处是说余经之规。又弟子与灌顶物生为诸尊者,毳衣大师说五种胜乐以三段法生,或准彼理,随时别配。若自教中说有五佛,即如是修,若无有者,则于生尊开为五部。虽此仅说三昧耶钩入智尊,未说余事,然诸师长亦修灌顶以及部主印定。《金刚幕》第四云:“想弟子马胜,具多罗天女,手振金刚铃,金刚主灌顶。”于铃灌顶说弟子为不空成就父母,此是一例,余时弟子及灌顶物之生起法亦应知。五种明灌顶时(明灌顶、瓶灌顶,皆弟子五种灌顶之异名),弟子须白师长,正灌顶时须诵“灌顶大金刚”等,诸师皆同。惟此论师说内灌顶,宝铠与毗布底亦随此行。《鬘论》除于第一灌顶说内灌顶,余未明说,然毗布底则说余亦同前,是《鬘论》意趣,故余亦准知。收摄灌顶诸尊,及传弟子水灌顶后,部主印定并供养彼,《鬘论》惟阿阇黎灌顶时说,然毳衣大师、跋嚩跋陀罗、答日迦跋处处皆说收摄灌顶诸尊。其收摄法,前二论师(毳衣、跋嚩)说入毛孔。由何方便摄者,毳衣大师说由师长心间种子放光召入。庄严顶者(部主印定)毳衣大师说,第一、想顶上为不动,第二、右耳上为宝生,第三、脑后为约陀佛,第四、左耳上为不空,第五、额上为毗卢佛,皆由水成。若如此说,五灌顶后乃有五佛严顶,冠灌顶时则未有五佛严顶也。供养弟子,如毳衣大师与答日迦跋所说,亦供花等。又答日迦跋云:“供养授清净。”授清净者,如毳衣大师说五种灌顶,以自性清净法性、染污末那、第六意识、前五根识阿阇赖耶转依所成之法界体性智、平等性智、妙观察、成所作智、大圆镜智而为自性。《鬘论》亦云:“由五灌顶而能增长诸智种子,故应胜解为彼体性。”《律生经》云;“五灌顶佛体。”慧铠亦说五蕴与五烦恼清净为五灌顶。胜贤师于五明灌顶后云:“若如是灌顶,得悉地无疑,即当证彼尊,能作彼事业。”当今弟子了知彼义,《金刚幕》第四亦于五灌顶后云:“彼所现一切,及主黑菇迦,诸法性清净,应观为佛智。”余曼陀罗仪轨亦多宣说。天种慧师释彼义云:“从鬘灌顶至为灌顶,凡有所现,即应观彼为佛五智与净法界。观鬘灌顶即为弟六。为何灌顶?曰:为法性清净无垢,谓自性清净诸佛法及大圆镜智等六法之垢,以彼诸灌顶而洗除。由与彼等自性无异,故应胜解为彼等也。曼陀罗主尊是彼一切之自性,黑菇迦者惟是一例。”此即释观五灌顶为五智之义。
  其洒水等,头上戴冠,铃杵授手,与立名等,是五灌顶之因,非是自体。其自体者,如水灌顶,所
  顶处生为不动,灌顶之物即以不动所化之水,灌顶之法,由洒于顶上等作用,所修曼陀罗内诸尊作意传水灌顶,祈白新请不动为主灌顶诸尊,正由师长作灌顶事,令于弟子身中熏成能净治识蕴与嗔恚,及能现证法界体性智,并由不动门修行念诵,于修悉地获得自在。此胜功能,即水灌顶。余四以有花鬘灌顶,亦准彼理应知。故五灌顶中第一水灌顶,与他灌顶之后用水灌顶,义不相同。彼等皆名明灌顶者,如《鬘论》云:“鬘论与水等六灌顶,能令对治无明,有大功能,故名明灌顶。”毳衣大师则云:“由五无明体性,转成明了五智体故,一切皆以佛眼等明妃灌顶故。此中二释,前者谓修成明了之灌顶,后者谓由明所灌顶,故非灌顶自体为明。毳衣大师总说得此五种,修持真言,闻说经教,皆得自在。《鬘论》破云:“闻说事行二部经教,修彼真言,可得自在;于闻说瑜伽与瑜伽母教,修彼真言,犹未自在。”此如前引,意指未能自在闻修圆满次第及说二教,非破彼于闻修生起次第而得自在。如是事行部中惟增说法随许,不须别传阇黎灌顶也。
  [科]亥二各别建立分之
  乾一水灌顶仪轨
  乾二余灌顶仪轨
  初中又分二
  坎一祈请清净
  坎二传水灌顶
  今初
  开示曼陀罗后,为受水灌顶故,随所有物供养师长,双膝着地,合掌请云:“如菩提金刚,大供养佛等,今为度我故,空金刚授我。”菩提金刚谓金刚持,如彼于不动等传大灌顶以为供养,如是为于生死大海救度我故,我今师依虚空金刚,即是等同金刚持之师长,惟愿传我灌顶。此是《明炬论》十六品所说。毳衣大师等多说尔时应顶礼。
  师长次于根本曼陀罗外之东,浴水不致沾及根本曼陀罗处,绘方浴坛,一墙围绕,其门西向,对入坛门,内作杂色莲华,若彩土绘,或研米汁等绘。或作无牌楼之方坛,西向对入坛门。或造量等内曼陀罗半量之坛,四方四门,两重,不作牌楼,东方等处绘轮、宝、华、剑,四隅绘四佛母标帜,中绘八叶杂色莲华。前之两种同是一门,初有牌楼,后者无之。言两重者,谓诸尊处与莲华处。上安绘有八叶莲华木质之座,或绘有月轮之布等狮座,胜解安于彼曼陀罗莲华之上,安彼上时,勿触莲华。若无浴坛,惟作彼想,于木座等上修弟子为金刚持,向曼陀罗而住。黑行师与萨惹哈为修为主尊。
  《鬘论》于此灌顶浴坛,指如曼陀罗开光时所说。如是《胜乐灌顶品》中亦指如前所说,然彼不应道理,以彼论前未曾说浴坛故。盖是未能决定了解而录《鬘论》,故知非是无畏所作,是一善巧,是一善巧《鬘论》者之所造(此辩《灌顶品》非无畏作)。
  次诵甘露瓶咒“嗡阿毗迦南达枳吽”嚩,及诵“吽”字七遍,加持芥子,两拳握持,左绕二匝,口诵“嗡萨嚩跋榜哈那班□耶·班□萨埵茜·萨嚩跋榜答哈娑哈“,投芥子入火中,左绕二匝。次以两拳持水,亦如是修,次以四白瓦碗,四连茅草之牛粪团、四握食、四黄布亦如前修作左右绕,然瓦碗等非投火中。
  次应洗净,念诵主尊真言,心间涂香,头第花鬘,前供阏伽、灯时、旋绕,熏以诵甘露瓶及七遍“吽”字之酥合芸香。《金刚幕经》所说驱除真言,依文应是净罪之义。毳衣大师说除不净,毗布底说除遣鬼魅。
  [科]坎二传水灌顶
  师长次于自心神子放光,迎请无边处所诸佛明妃于前虚空中住,奉供养后,请为弟子灌顶白云:“金刚持于佛,为救众生故,传德生灌顶,亦如是传此。”此义准前请白应知。《鬘论》令说不动本性菩提心之甘露为体,未明显说灌顶物之生法。二随行者则说水生为不动佛,召入智尊。宝铠更说彼化为水。故诸瓶水先为洒净,变成“吽”字,次后由彼变成金刚“吽”字庄严,再从彼生不动。次以自心种子放光召入智慧萨埵,奉供养后仍变为水。次《鬘论》说如来溶化为先,次将弟子召入口中而为灌顶。宝铠所说次第虽异,然于实行为易,当如彼而作。先召弟子入自口中,从金刚路出,住明妃莲华之中。次想弟子刹那空后,先生为“吽”,次为金刚,“吽”字庄严,生为不动尊及明妃。由与智萨埵无别故,召入智尊。次诸如来明妃等至,大贪溶化,从毗卢门灌入顶中,随金刚路出菩提心,而为莲华之上生为天身弟子灌顶,次想面臂圆满天身由莲华出,安置座上。此处《幕经》所说之义,难胜月谓“八瓶一切水,为明妃士夫,善修意金刚,金刚持灌顶”,此说兼水灌与内灌顶。天种性慧则未说内灌顶。水灌顶前观想次第,谓想诸如来佛眼等明妃,充满虚空。彼等于弟子上执持伞盖、幢幡、衣服、歌舞作乐,雨众妙花,手略倾科,执持充满菩提心甘露之白瓶,为众佛母莲华初出弟子灌顶。时色金刚母等唱吉祥云:“诸吉祥住众生心,一切体性胜部主,生诸有情大安乐,今灌汝顶最吉祥。圆满众德若金山,三世依怙净三垢,佛眼广长如莲华,汝今寂灭最吉祥。彼说妙法不动摇,遍扬三世人天供,胜法恒令众生寂,汝今寂灭最吉祥。多闻正法多吉祥,人天修罗供养处,僧伽众尊惭德本,汝今寂灭最吉祥。”《金刚藏庄严》第四云:“充满如麻壳,诸佛执持瓶。”故执瓶者非定由佛眼等明妃。作如是胜解后,自亦应先唱吉祥赞。尔时师长应手举瓶,于弟子赞吉祥。《明显双运论》云:“执瓶应先诵,诸吉祥偈颂。
  次水灌顶略有三法,谓从尊胜等瓶各取少水,注于颅杯或螺杯内,作水灌顶。或先以尊胜瓶,次以四如来瓶,次以四天女瓶,随所有曼陀罗诸瓶而为灌顶。若惟一灌顶瓶,则于尊胜瓶中不动体性之菩提心甘露,以右手执杵,取瓶上华枝,略取瓶水,随金刚端流注灌顶,诵云:“灌顶大金刚,三界皆敬礼,金刚三密生,诸佛前授予。嗡啊班□邬答迦·阿毗恳□吽·苏惹达当阿吭。”若乐略者如是即可。广则更诵“嗡摩诃苏喀·班□萨埵阿毗克格那当·阿毗恳□弥·萨嚩达塔伽达·阿底跋底得那枳朵跋嚩”。龙智及《明显双运论》亦宣说此二咒。应择授予,于何人前?谓诸佛前。授予何事?谓与灌顶。大谓此之殊胜,成三界王,故为三界之所敬礼。我今将此授汝,汝应于此善修,此是安慰弟子。金刚者谓不可弃舍。金刚三密不可分离,即金刚持,从彼生者即是从此种性所生。此《明炬论》十六品说。如是灌顶之时,应想出生圆满安乐。曼陀罗仪轨等虽未明说置瓶于顶,然诸师长皆如是行。《欢喜金刚羯摩次弟仪轨》及瑜伽部说令饮水。如第十二《穗》云:“灌顶,谓以智水洗除一切习气障垢。故以瓶水灌顶,能于顶上印定分别种性。”于现观中(修法也)水灌顶时作如是说,此中亦同。
  [科]乾二余灌顶仪轨
  次明余四灌顶。冠灌顶者,祈请师长之后,想弟子由“盎”字及宝、“什”字及莲、“康”字及剑、“嗡”字及轮,依三段法生为宝生,乃至毗卢,皆如前修。灌顶之物亦尔。冠灌顶物,谓用金及布等所作之五佛冠,弟子之部主居中,在首中央(额)、两侧、顶心、脑后,如其次第,念诵“嗡斑□达底穴曰阿毗恳□吽”、“嗡萨嚩达塔伽达萨埵班即阿毗恳□种”、“嗡惹那班即阿毗恳□阿”、“嗡达摩班即阿毗恳□什”、“嗡迦摩班即阿毗恳□掌”,诵此五真言而戴于头上。龙智与《鬘论》同。并结手印,置彼诸处,诵诸真言,次诵“灌顶大金刚”等,及诵“嗡阿班□穆姑札阿毗恳□吽苏惹达当阿吭”、“班□都喀耶贺”,令生欢喜。龙智亦说于此处修五佛严首,次诵“嗡吽(口加掌)什阿”真言,击飘带于额上。《明显双运》说于顶冠悬挂飘带,而诵“班□教喀耶贺”,以平合掌,令生欢喜。此是龙智意趣。
  次金刚灌顶者,先诵“灌顶大金刚”颂,并诵“诸佛杵灌顶,今为汝灌顶,此即一切佛,为修取金刚”。以金刚杵触弟子心间喉处、头上,授右手中。《幕经》于此处云:“弟子世自在,九股大金刚。”释论解此颂义,谓修为莲华舞自在。杵虽五股,以上下八股及中股,故说九股。后二句文,《金刚幕》作“善修诸佛故,应受此金刚”。《真实光明论》释此颂义,谓一切诸佛今为汝传金刚灌顶,故汝应取受此金刚。以菩提心为杵,智慧为铃,金刚灌顶即是金刚智灌顶故。以此金刚灌顶,即与空性不离之菩提心自性,故是一切佛之灌顶。应受之理,谓此金刚是一切佛之体,为得彼而修彼,故汝应受。
  铃灌顶者,将令授弟子右手中,令手持铃杵,作抱持印状,先诵“灌顶大金刚等”等,次诵《幕经》第四所说:“嗡班□阿底跋底当·阿毗恳□弥·底叉班□三昧耶当,”,次令诵云:“嗡班□根枳痾痾,世尊摄受我,愿正亲近我。”此经《幕经》第十四品。诵后真言及二句颂是龙智意趣。《摄真实经》、《胜吉祥经》许以“诸佛”等颂而作金刚灌顶,“班□阿底跋底”等咒,作主灌顶。然灯贤与难胜月等亦如是说。答日迦跋改诵金刚杵颂为铃,授铃灌顶。其咒即主灌顶之坚固法。黑行师等文句稍略,以咒与颂传金刚灌顶与铃灌顶解,是故堪为量者有作金刚灌顶,有作铃灌顶者。毳衣大师说以“嗡,善具铃金刚,极勇士灌顶,汝住金刚誓,受胜主灌顶”传铃灌顶。其第三句,即“底义班□三昧耶”之义,主灌顶即“阿底跋底阿毗恳□”之义。毳衣大师之意,总谓为汝住金刚三昧耶传金刚主灌顶,汝应受取。庆喜藏释此咒与彼住不同。于此
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