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所请灌顶诸尊，或如毳衣大师说请胜乐分为五部之曼陀罗，余尊亦可准彼理趣而请。或如《鬘论》所说，请通常之如来、佛母、菩萨及天女等。龙智意趣，如《明显双运论》说，惟水灌顶时修弟子为毗卢，名灌顶时修弟子为不动，余者皆同余曼陀罗仪轨。《时轮》所说与诸弟余经诸曼陀罗仪轨极不相同，以彼经乃特殊意趣，此处是说余经之规。又弟子与灌顶物生为诸尊者，毳衣大师说五种胜乐以三段法生，或准彼理，随时别配。若自教中说有五佛，即如是修，若无有者，则于生尊开为五部。虽此仅说三昧耶钩入智尊，未说余事，然诸师长亦修灌顶以及部主印定。《金刚幕》第四云：“想弟子马胜，具多罗天女，手振金刚铃，金刚主灌顶。”于铃灌顶说弟子为不空成就父母，此是一例，余时弟子及灌顶物之生起法亦应知。五种明灌顶时（明灌顶、瓶灌顶，皆弟子五种灌顶之异名），弟子须白师长，正灌顶时须诵“灌顶大金刚”等，诸师皆同。惟此论师说内灌顶，宝铠与毗布底亦随此行。《鬘论》除于第一灌顶说内灌顶，余未明说，然毗布底则说余亦同前，是《鬘论》意趣，故余亦准知。收摄灌顶诸尊，及传弟子水灌顶后，部主印定并供养彼，《鬘论》惟阿阇黎灌顶时说，然毳衣大师、跋嚩跋陀罗、答日迦跋处处皆说收摄灌顶诸尊。其收摄法，前二论师（毳衣、跋嚩）说入毛孔。由何方便摄者，毳衣大师说由师长心间种子放光召入。庄严顶者（部主印定）毳衣大师说，第一、想顶上为不动，第二、右耳上为宝生，第三、脑后为约陀佛，第四、左耳上为不空，第五、额上为毗卢佛，皆由水成。若如此说，五灌顶后乃有五佛严顶，冠灌顶时则未有五佛严顶也。供养弟子，如毳衣大师与答日迦跋所说，亦供花等。又答日迦跋云：“供养授清净。”授清净者，如毳衣大师说五种灌顶，以自性清净法性、染污末那、第六意识、前五根识阿阇赖耶转依所成之法界体性智、平等性智、妙观察、成所作智、大圆镜智而为自性。《鬘论》亦云：“由五灌顶而能增长诸智种子，故应胜解为彼体性。”《律生经》云；“五灌顶佛体。”慧铠亦说五蕴与五烦恼清净为五灌顶。胜贤师于五明灌顶后云：“若如是灌顶，得悉地无疑，即当证彼尊，能作彼事业。”当今弟子了知彼义，《金刚幕》第四亦于五灌顶后云：“彼所现一切，及主黑菇迦，诸法性清净，应观为佛智。”余曼陀罗仪轨亦多宣说。天种慧师释彼义云：“从鬘灌顶至为灌顶，凡有所现，即应观彼为佛五智与净法界。观鬘灌顶即为弟六。为何灌顶？曰：为法性清净无垢，谓自性清净诸佛法及大圆镜智等六法之垢，以彼诸灌顶而洗除。由与彼等自性无异，故应胜解为彼等也。曼陀罗主尊是彼一切之自性，黑菇迦者惟是一例。”此即释观五灌顶为五智之义。
其洒水等，头上戴冠，铃杵授手，与立名等，是五灌顶之因，非是自体。其自体者，如水灌顶，所
顶处生为不动，灌顶之物即以不动所化之水，灌顶之法，由洒于顶上等作用，所修曼陀罗内诸尊作意传水灌顶，祈白新请不动为主灌顶诸尊，正由师长作灌顶事，令于弟子身中熏成能净治识蕴与嗔恚，及能现证法界体性智，并由不动门修行念诵，于修悉地获得自在。此胜功能，即水灌顶。余四以有花鬘灌顶，亦准彼理应知。故五灌顶中第一水灌顶，与他灌顶之后用水灌顶，义不相同。彼等皆名明灌顶者，如《鬘论》云：“鬘论与水等六灌顶，能令对治无明，有大功能，故名明灌顶。”毳衣大师则云：“由五无明体性，转成明了五智体故，一切皆以佛眼等明妃灌顶故。此中二释，前者谓修成明了之灌顶，后者谓由明所灌顶，故非灌顶自体为明。毳衣大师总说得此五种，修持真言，闻说经教，皆得自在。《鬘论》破云：“闻说事行二部经教，修彼真言，可得自在；于闻说瑜伽与瑜伽母教，修彼真言，犹未自在。”此如前引，意指未能自在闻修圆满次第及说二教，非破彼于闻修生起次第而得自在。如是事行部中惟增说法随许，不须别传阇黎灌顶也。
［科］亥二各别建立分之
乾一水灌顶仪轨
乾二余灌顶仪轨
初中又分二
坎一祈请清净
坎二传水灌顶
今初
开示曼陀罗后，为受水灌顶故，随所有物供养师长，双膝着地，合掌请云：“如菩提金刚，大供养佛等，今为度我故，空金刚授我。”菩提金刚谓金刚持，如彼于不动等传大灌顶以为供养，如是为于生死大海救度我故，我今师依虚空金刚，即是等同金刚持之师长，惟愿传我灌顶。此是《明炬论》十六品所说。毳衣大师等多说尔时应顶礼。
师长次于根本曼陀罗外之东，浴水不致沾及根本曼陀罗处，绘方浴坛，一墙围绕，其门西向，对入坛门，内作杂色莲华，若彩土绘，或研米汁等绘。或作无牌楼之方坛，西向对入坛门。或造量等内曼陀罗半量之坛，四方四门，两重，不作牌楼，东方等处绘轮、宝、华、剑，四隅绘四佛母标帜，中绘八叶杂色莲华。前之两种同是一门，初有牌楼，后者无之。言两重者，谓诸尊处与莲华处。上安绘有八叶莲华木质之座，或绘有月轮之布等狮座，胜解安于彼曼陀罗莲华之上，安彼上时，勿触莲华。若无浴坛，惟作彼想，于木座等上修弟子为金刚持，向曼陀罗而住。黑行师与萨惹哈为修为主尊。
《鬘论》于此灌顶浴坛，指如曼陀罗开光时所说。如是《胜乐灌顶品》中亦指如前所说，然彼不应道理，以彼论前未曾说浴坛故。盖是未能决定了解而录《鬘论》，故知非是无畏所作，是一善巧，是一善巧《鬘论》者之所造（此辩《灌顶品》非无畏作）。
次诵甘露瓶咒“嗡阿毗迦南达枳吽”嚩，及诵“吽”字七遍，加持芥子，两拳握持，左绕二匝，口诵“嗡萨嚩跋榜哈那班□耶·班□萨埵茜·萨嚩跋榜答哈娑哈“，投芥子入火中，左绕二匝。次以两拳持水，亦如是修，次以四白瓦碗，四连茅草之牛粪团、四握食、四黄布亦如前修作左右绕，然瓦碗等非投火中。
次应洗净，念诵主尊真言，心间涂香，头第花鬘，前供阏伽、灯时、旋绕，熏以诵甘露瓶及七遍“吽”字之酥合芸香。《金刚幕经》所说驱除真言，依文应是净罪之义。毳衣大师说除不净，毗布底说除遣鬼魅。
［科］坎二传水灌顶
师长次于自心神子放光，迎请无边处所诸佛明妃于前虚空中住，奉供养后，请为弟子灌顶白云：“金刚持于佛，为救众生故，传德生灌顶，亦如是传此。”此义准前请白应知。《鬘论》令说不动本性菩提心之甘露为体，未明显说灌顶物之生法。二随行者则说水生为不动佛，召入智尊。宝铠更说彼化为水。故诸瓶水先为洒净，变成“吽”字，次后由彼变成金刚“吽”字庄严，再从彼生不动。次以自心种子放光召入智慧萨埵，奉供养后仍变为水。次《鬘论》说如来溶化为先，次将弟子召入口中而为灌顶。宝铠所说次第虽异，然于实行为易，当如彼而作。先召弟子入自口中，从金刚路出，住明妃莲华之中。次想弟子刹那空后，先生为“吽”，次为金刚，“吽”字庄严，生为不动尊及明妃。由与智萨埵无别故，召入智尊。次诸如来明妃等至，大贪溶化，从毗卢门灌入顶中，随金刚路出菩提心，而为莲华之上生为天身弟子灌顶，次想面臂圆满天身由莲华出，安置座上。此处《幕经》所说之义，难胜月谓“八瓶一切水，为明妃士夫，善修意金刚，金刚持灌顶”，此说兼水灌与内灌顶。天种性慧则未说内灌顶。水灌顶前观想次第，谓想诸如来佛眼等明妃，充满虚空。彼等于弟子上执持伞盖、幢幡、衣服、歌舞作乐，雨众妙花，手略倾科，执持充满菩提心甘露之白瓶，为众佛母莲华初出弟子灌顶。时色金刚母等唱吉祥云：“诸吉祥住众生心，一切体性胜部主，生诸有情大安乐，今灌汝顶最吉祥。圆满众德若金山，三世依怙净三垢，佛眼广长如莲华，汝今寂灭最吉祥。彼说妙法不动摇，遍扬三世人天供，胜法恒令众生寂，汝今寂灭最吉祥。多闻正法多吉祥，人天修罗供养处，僧伽众尊惭德本，汝今寂灭最吉祥。”《金刚藏庄严》第四云：“充满如麻壳，诸佛执持瓶。”故执瓶者非定由佛眼等明妃。作如是胜解后，自亦应先唱吉祥赞。尔时师长应手举瓶，于弟子赞吉祥。《明显双运论》云：“执瓶应先诵，诸吉祥偈颂。
次水灌顶略有三法，谓从尊胜等瓶各取少水，注于颅杯或螺杯内，作水灌顶。或先以尊胜瓶，次以四如来瓶，次以四天女瓶，随所有曼陀罗诸瓶而为灌顶。若惟一灌顶瓶，则于尊胜瓶中不动体性之菩提心甘露，以右手执杵，取瓶上华枝，略取瓶水，随金刚端流注灌顶，诵云：“灌顶大金刚，三界皆敬礼，金刚三密生，诸佛前授予。嗡啊班□邬答迦·阿毗恳□吽·苏惹达当阿吭。”若乐略者如是即可。广则更诵“嗡摩诃苏喀·班□萨埵阿毗克格那当·阿毗恳□弥·萨嚩达塔伽达·阿底跋底得那枳朵跋嚩”。龙智及《明显双运论》亦宣说此二咒。应择授予，于何人前？谓诸佛前。授予何事？谓与灌顶。大谓此之殊胜，成三界王，故为三界之所敬礼。我今将此授汝，汝应于此善修，此是安慰弟子。金刚者谓不可弃舍。金刚三密不可分离，即金刚持，从彼生者即是从此种性所生。此《明炬论》十六品说。如是灌顶之时，应想出生圆满安乐。曼陀罗仪轨等虽未明说置瓶于顶，然诸师长皆如是行。《欢喜金刚羯摩次弟仪轨》及瑜伽部说令饮水。如第十二《穗》云：“灌顶，谓以智水洗除一切习气障垢。故以瓶水灌顶，能于顶上印定分别种性。”于现观中（修法也）水灌顶时作如是说，此中亦同。
［科］乾二余灌顶仪轨
次明余四灌顶。冠灌顶者，祈请师长之后，想弟子由“盎”字及宝、“什”字及莲、“康”字及剑、“嗡”字及轮，依三段法生为宝生，乃至毗卢，皆如前修。灌顶之物亦尔。冠灌顶物，谓用金及布等所作之五佛冠，弟子之部主居中，在首中央（额）、两侧、顶心、脑后，如其次第，念诵“嗡斑□达底穴曰阿毗恳□吽”、“嗡萨嚩达塔伽达萨埵班即阿毗恳□种”、“嗡惹那班即阿毗恳□阿”、“嗡达摩班即阿毗恳□什”、“嗡迦摩班即阿毗恳□掌”，诵此五真言而戴于头上。龙智与《鬘论》同。并结手印，置彼诸处，诵诸真言，次诵“灌顶大金刚”等，及诵“嗡阿班□穆姑札阿毗恳□吽苏惹达当阿吭”、“班□都喀耶贺”，令生欢喜。龙智亦说于此处修五佛严首，次诵“嗡吽（口加掌）什阿”真言，击飘带于额上。《明显双运》说于顶冠悬挂飘带，而诵“班□教喀耶贺”，以平合掌，令生欢喜。此是龙智意趣。
次金刚灌顶者，先诵“灌顶大金刚”颂，并诵“诸佛杵灌顶，今为汝灌顶，此即一切佛，为修取金刚”。以金刚杵触弟子心间喉处、头上，授右手中。《幕经》于此处云：“弟子世自在，九股大金刚。”释论解此颂义，谓修为莲华舞自在。杵虽五股，以上下八股及中股，故说九股。后二句文，《金刚幕》作“善修诸佛故，应受此金刚”。《真实光明论》释此颂义，谓一切诸佛今为汝传金刚灌顶，故汝应取受此金刚。以菩提心为杵，智慧为铃，金刚灌顶即是金刚智灌顶故。以此金刚灌顶，即与空性不离之菩提心自性，故是一切佛之灌顶。应受之理，谓此金刚是一切佛之体，为得彼而修彼，故汝应受。
铃灌顶者，将令授弟子右手中，令手持铃杵，作抱持印状，先诵“灌顶大金刚等”等，次诵《幕经》第四所说：“嗡班□阿底跋底当·阿毗恳□弥·底叉班□三昧耶当，”，次令诵云：“嗡班□根枳痾痾，世尊摄受我，愿正亲近我。”此经《幕经》第十四品。诵后真言及二句颂是龙智意趣。《摄真实经》、《胜吉祥经》许以“诸佛”等颂而作金刚灌顶，“班□阿底跋底”等咒，作主灌顶。然灯贤与难胜月等亦如是说。答日迦跋改诵金刚杵颂为铃，授铃灌顶。其咒即主灌顶之坚固法。黑行师等文句稍略，以咒与颂传金刚灌顶与铃灌顶解，是故堪为量者有作金刚灌顶，有作铃灌顶者。毳衣大师说以“嗡，善具铃金刚，极勇士灌顶，汝住金刚誓，受胜主灌顶”传铃灌顶。其第三句，即“底义班□三昧耶”之义，主灌顶即“阿底跋底阿毗恳□”之义。毳衣大师之意，总谓为汝住金刚三昧耶传金刚主灌顶，汝应受取。庆喜藏释此咒与彼住不同。于此