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,总谓为汝住金刚三昧耶传金刚主灌顶,汝应受取。庆喜藏释此咒与彼住不同。于此金刚及铃灌顶,诸大论师亦多同时传金刚三昧耶、金刚禁行、铃三昧耶之文。跋嚩跋陀罗于铃灌顶后,名灌顶前,并传印三昧耶,亦复以彼传阿阇黎灌顶。然毳衣大师与答日迦跋,并此论师,铃杵与印三昧耶等,要于弟子灌顶以后,阿阇黎灌顶时方用传授。余师竟趣亦以作如是解为善。铃灌顶亦名为主灌顶,义如下释。
名灌顶者,手执铃杵,置弟子顶,先诵“灌顶大金刚”等,及《幕经》第四品说“嗡班□萨埵当·阿毗恳□弥·班□那摩阿毗克迦达”,次随投花所中本尊种性之名,唤嗔恚金刚或痴金刚等,传毗卢遮那本性之灌顶。依于六部立男女名,广如《鬘论》应知。如《摄真实经》云;“杰金刚,随是何名,即唤为彼。”杰是呼召其名。然灯贤等又说于彼用吉祥名,如云“吉祥不动金刚”。此是称德立名,非于名灌顶时,问无所得灌顶密名而云杰吉祥也。如答日迦跋云:“具吉祥金刚,师长三度呼。”此说以所立呼召三遍。
此论师于余四灌顶未明显说传水灌顶,可据之曼陀罗仪轨亦多未说。然毳衣大师于余四灌顶后各传一水灌顶,应如是行,此等皆有瓶事随行而名瓶灌顶故,《鬘论》亦说一切皆有如来与明妃持瓶灌顶故,从水到阿阇黎六种同名瓶灌顶故。观想如来父母持瓶灌顶,及色金刚母等唱吉祥等,余四灌顶亦须尔故。以是彼时召请灌顶诸尊等之观想,应如水灌顶修。余四灌顶未说与妃俱生,准前应有。“灌顶大金刚”等,通五灌顶,毳衣大师亦然。余诸水灌顶时,应以阿阇黎灌顶时所说真言而灌。如是传与五灌顶时,须为说明各灌顶体,令其决定明解彼义而传灌顶。
水灌顶嗢柁南曰:“供养敬祈请,安浴台清净,奉请灌顶天,并生为天形,请白内灌顶,赞吉水灌顶,入身献供养,解释灌顶义。”
余灌顶嗢柁南曰:“白请灌顶天,二俱生为天,请白灌顶天,内外二灌顶,水后诸尊入,供释灌顶义。
[科]戌二金刚阿阇黎不共灌顶分二
亥一阿阇黎灌顶建立
亥二阿阇黎灌顶仪轨
今初
金刚阿阇黎灌顶与不退灌顶,正诠第六灌顶,假名亦通水灌顶等。瓶灌顶名,通六灌顶,故与前二义有宽狭。金刚阿阇黎灌面之正行,如持祥云:“又不退转灌顶,于金刚与铃三昧耶,增身加持。”又云:“由此加持,令成欲天体性大印,即是印三昧耶。”谓授印三昧耶时,即授阿阇黎灌顶之正行。罗睺罗、吉祥友、常住金刚亦说授印三昧耶,作欲天父母抱持状时为阿阇黎灌顶。为证如是印三昧耻,故引“智慧满十六”等。毳衣大师亦云:“此中自欲天身金刚持性,以结合次第加持,令作抱持状,即大印三昧耶。”此说以印三昧耶颂令如是行,虽未明了分别何者为阿阇黎灌顶,然其意趣同前。《鬘论》意趣亦同《明显双运》及常住金刚说。若尔。《鬘论》为证余经所说三三昧耶是阿阇黎灌顶支分,云何亦引“智慧满十六”等?虽受印三昧耶时即得阿阇黎灌顶,然说彼三昧耶是彼灌顶支分,亦不相违,以修身为欲天父母,是阿阇黎灌顶之因支故。由证印三昧耶须修欲天父母,故引“智慧满十六”等。意谓应修智印,作如斯状。“金刚铃结合”者,谓持铃杵修抱持状。寂静论师亦云:“金刚铃结合者,谓由双手。”“为上师灌顶”者,谓由抱持生妙乐三摩地。此中若是父母等至所生乐者,则与依智印传授第三灌顶全无差别。若是惟修与妃抱持所生乐者,则于五明灌顶修父母抱持相所生妙乐复有何别?初非所许,虽是第二,亦有差别。前者(弟子灌顶)仅是五佛父母一分种性,此中遍五部主第六金刚持与金刚慢母抱持,身境差别如是。又前者虽修父母抱持相,然非专于抱持摄心,不生彼乐俱三摩地,此中则生故。引生之法,亦由金刚意三昧耶及铃语三昧耶、身为欲天父母之身印三昧耶,由依表示如来身语意业三殊胜三昧耶所生乐俱之三摩地,为阿阇黎灌顶。日生以授三三昧耶示曼陀罗及天真实,并传阿阇黎事业次第等,名为阿阇黎共灌顶;“智慧满十六”等。目为阿阇黎别灌顶。惟授三三昧耶,瑜伽部中亦有,故立前者为共;其后灌顶非彼所有,故名不共。然无上部中授印三昧耶,即可有“智慧满十六”等义,前诸论师意趣在此。
《时轮本释》所许,水灌顶第七,不名瓶灌顶,七种俱有水随行故,名水灌顶。随许灌顶之后,《大疏》(《时轮大疏》)中云:“次将铃杵授于弟子手中,而授某甲金刚之阿阇黎。”谓于瓶灌顶前,由三三昧耶门中传一阿阇黎灌顶。如《略续》(《时轮略经》)云:“善授随许摄。”此言摄者,谓即摄入随许之中,非彼七灌顶所在不摄之阿阇黎灌顶。又瑜伽部以下之阿阇黎灌顶,非能说无上续之阿阇黎,故于瓶等上四灌顶,为听闻了知无上续道故,传授上四灌顶,为能讲说无上续故,传上上四灌顶,分为二种传法。如《大疏》云:“此上灌顶有二:一为令有情入坛,为了知道及听闻教得自在故。二为授大阿阇黎位及为讲说故。”如是第一瓶灌顶者,如《略续》云:“初触祥慧乳,即是瓶灌顶。”《欢喜金刚经》于“智慧满十六”等,释为瓶灌顶及以阿阇黎灌顶,是依真实明妃而说。第二瓶灌顶者,谓由抱持触九明妃所生妙乐,惟多寡异,余与前者。随顺余经诸大论师,说圆满传授瓶灌顶即成演说无上续之阿阇黎者,意指续之一分,以未获得上三灌顶,其于闻说圆满次第未得自在,彼诸论师亦共许故。圆满听闻及讲说无上续之阿阇黎,须俱得四种灌顶故。然于得可圆满闻教之第四灌顶中,余经与《时轮》教有所不同,为讲说故须否更传第四灌顶说有异同,至后当说。传授水至随许七灌顶法,与余经不同者,谓由此七灌顶,成修生起次第法器,复以生起次第各尊,修治各事。在灌顶时亦须彼修。义谓由五佛母修治五界,故将瓶水与弟子五界生为五佛母传水灌顶,洗诸器垢,洗诸器垢,乃有修五佛母悉地之分。由五如来修治五蕴,故将冠与弟子五蕴生为五佛,传冠灌顶,洗五蕴垢,有修五佛悉地之分。此上所净二事皆是身法,故随主尊能净身而所向,即将弟子安置北方,生身金刚而为灌项。由十能力母与主尊父母,修治十风以及左右二脉,由彼二门,传冠带与铃杵灌顶。此是语法,故随能净语面所向,即将弟子安置南方,生语金刚。由菩萨、菩萨母,修治六根六境,及明王、明王妃修治五业根及作用,由此二门传授禁戒与名灌顶。此由二种根转二境之垢,是为心法,故随能净意面所向,即将弟子安置东方,生意金刚。由金刚萨埵父母修治智蕴与识界,故由彼门授随许转法轮灌顶。由二所净是为智垢,故随能净智面所向,即将弟子安置西方,生智金刚而为灌顶。其能灌顶之曼陀罗诸尊,亦皆各住所修曼陀罗中,故是能净所净各细分别灌顶之法。
随余经者,所净之事摄为六聚,谓五取蕴若别若总,或五蕴与真如,以六部佛修治彼等,故由彼门传授灌顶,于修六部一切生起次第皆得自在。依此密意,故于水等灌顶安立不动等名。冠带即是冠灌顶之眷属,随许即可余灌顶之后依。除所净事能净灌顶微有广略,其余净除能障修习一切生起次第法器之垢,则义无不同也。
[科]亥一阿阇黎灌顶仪轨分二
乾一阿阇黎灌顶正仪轨
乾二彼后依信仪轨
初又分二
坎一授三三昧耶
坎二受三三昧耶开示真实
今初
其次弟子供养合掌,请白师言:“我从师长恩,何能利自他?金刚师灌顶,悲藏愿授我。”称师长曰悲藏,我从师长恩,由得何种灌顶能利自他?即阿阇黎灌顶,愿授予我。答日迦跋说当三请。毳衣师立说若欲传阿阇黎灌顶,应于预备时受阿阇黎戒,或此时受五部律仪。意谓欲传五明灌顶,必须先具阿阇黎戒。又说若欲惟受五戒、授记、安慰四法。如是弟子若欲更请阿阇黎灌顶者,则可惟于此处受律仪后而为请白。如答日迦跋云:“得弟子灌顶,为闻经教授,知道若能说,作金刚师故,以此语请白。”此是弟子灌顶与阿阇黎灌顶不一时传之规,谓得弟子灌顶,若能为他作金刚阿阇黎者,乃可请白也。
次想弟子由“吽”字与金刚,以三段法生为第六金刚萨埵。想金刚杵是从“吽”字所生金刚,诵云:“无始终萨埵,金刚心大喜,普贤一切性,金刚慢主体,世尊第一士。”令以真实性持金刚,授金刚三昧耶。《鬘论》虽未说金刚杵生法,以说铃之生法,故亦应修。毳衣大师与答日迦跋等亦说从“吽”生为金刚,并诵“嗡摩诃班□吽”,令其受持。所说真实性持,《胜吉祥经大疏》释云:“不离空性之菩提心如来心性,是为秘密金刚。持金刚时,即表彼义而持。”主谓一切众生之主。余无始终等文,如前请白天时所释。由缘法界为生本尊大印之因,故立果位金刚持名,谓为世尊最胜第一士夫。此是庆喜藏师所释。
次想铃从“痾”字所生,诵云:“说此一切佛,铃随音而转,佛许胜菩提,汝应恒受持。”令以真实性而受持。真实性受持者,谓摇铃时念诵“一切虚空相”等。《胜吉祥经大疏》谓想铃声宣说诸法,皆无自性而摇。前颂出《幕经》与《胜吉祥经》,后颂出《幕经》第四品。如诸佛大菩提体性之慧缘于空性,任运以种种音为他说法,此铃亦尔,表示随音而行之慧。以是诸佛许彼为胜菩提,汝亦应常受持。此是寂静论师等释。有译“慧随音而转”者,较妥。如《胜吉祥经》说,尔时弟子摇铃诵云:“三有自性净,自性违三有,自性净第一,萨埵受胜有。”毳衣与答日迦跋等说教弟子亦诵“嗡班□根扎阇”真言。论师多说前颂授铃,后颂令摇。言三有者,生死相续,彼自性清净者,即彼自性遍净。增益为我之性,即是违害三有,无损害中而为损害。寂静、无畏俱作“违三有”解。《胜吉祥经大疏》则作“离三有”解。第一萨埵,即是菩萨,彼受第一或最胜之三有。由何而受?谓由自性清净,于彼无实,断尽执着,通达无住涅槃自性。庆喜藏与寂静论师所说如是。此上是授铃三昧耶。
次告彼云:“意身坚固性,名印三味耶,由坚一切身,是故名为印。”又告知云:“加持智印已,受用诸欲尘,修一切悉地。”令以金刚萨埵身与智印结合,次第加持,作抱持状。此未明说金刚萨埵与彼佛母身色面臂,余曼陀罗仪轨亦未明说。若有经中说有金刚萨埵或金刚持父母相者,即可如彼而修。若未说者,可修蓝或白色,一面二臂,执持铃杵。佛母亦尔。《明显双运论》说彼佛母是金刚界自在母,亦说是金刚慢主体。
[科]坎二受三三昧耶开示真实
次若能办,当如上说造沐浴坛。若不能造,修如是坛,安置弟子,修为金刚萨埵之相。《鬘论》说此是受三三昧耶,其上是授三三味耶。分别授三三昧耶为二时者,谓前开示受三三昧耶法,令弟子生定解,此为明想为天父母,以真实性持铃杵,手作抱持状。从如是修生三摩地,应告知为瓶灌顶故,许于受三三昧耶时得阿阇灌顶。
次如水灌顶时所说,从自心间种子放光,迎请灌顶诸尊,乃至以金刚端注水,诵“灌面大金刚”等颂,及诵“嗡啊萨嚩达塔迦达·阿毗克迦三昧耶室利耶吽娑诃”而为灌顶。说于彼时传内灌顶与水灌顶,故此论师亦许此处传内灌顶。水灌顶时,说持瓶上华枝,以杵端注水者,谓右手执杵及瓶口庄严,由华叶端洒水顶上,作水灌顶。
次想水于顶上成不动佛而为印定,作成宝冠,智体灌顶诸尊入弟子身,念诵“嗡苏波罗底叉班则娑诃”而为加持,供花香等。《鬘论》引《第二观察经》“智慧满十六,二手正抱持,金刚铃结合,许为师灌顶”之文,证于证三昧耶作天父母状时,得金刚阿阇黎灌顶。或未了知如上所引经文,证于印三昧耶作天父母状时,得金刚阿阇黎灌顶。若未了知如上所引经文,即证于印三昧耶时得阿阇黎灌顶,则不善知阿阇黎灌顶之正行。以随许说法等,仅传弟子灌顶,亦可作后依故。又以开示二种真实,告知本尊之后亦可传故。
次应告云“总此宫殿即毗卢自性”等,此是说曼陀罗真实清净。又云:“五蕴应略说,即五佛体性”颂等,说天真实清净。亦应示阿阇黎事业次第,谓于曼陀罗及眷属,绘修供养以及入内受灌顶等,是阿阇黎事业次第。又应告云:“如是了知曼陀罗