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未来际不入涅槃,故有差别。《七加行》说无比安乐圆满报身、大乐法身及大悲体性之三身相续,为前不断之义。又云:“无比乐报身,遮止舍离故,宣说七加行。”于后者说尽未来际而恒安住。仪理全同。《教授穗论》破他,谓前五支不共波罗密多。自许初三不共,后四支共。
[科]亥二第四灌顶之语云何表示
七支为无上道所修,虽实是汝所许,亦他智者所赞,然立彼为第四灌顶,以何证知?如《七支论》中云:“具如是言故,具亦言义故,作尔言义故,我许四如是。”此义谓诸经云:“如是四亦尔。”谓于第四灌顶之时,以彼慧智为喻,表显第四灌顶。解释彼文“如是”、“尔”、“亦”三义,成立第四灌顶即为七支,是故我许第四灌顶如前所说。余入所许缺二支等,故不应理。言如是者,显示第三、第四相同,此如《七加行》云:“大金刚持身,观视无厌足,现三面六臂,具胜抱明妃,如慧智灌顶,安住如是相。”谓如第三灌顶之时自为本尊父母住等至相,第四灌顶亦如是住。此明第四灌顶具足报身结合二支。《七支论释》解如是言,虽说是由金刚莲华触所生乐,然药足师所许应是如前所说父母等至之相,以此二师于此等义意趣同故。亦者,显示非惟第三有乐,第四亦有,复胜前者,是为大乐。故说第四具大乐支。胜者谓有广大、无漏、微妙、无断、尽未来等殊胜。此非第三灌顶所有,以彼是由业印所生,惟刹那顷,是有漏法;以有业印猛利抱持等苦,故非微妙;惟住摩尼,不遍诸支,故非广大;惟住短时,故非无断;羯摩印行是无常,故亦非尽未来际。要由修行现证之时方能成无漏等。《七加行》于说是否大乐后,又云;“然于慧智中,住大乐相似。”又云:“虽不住无欺,故亦名大乐。”说住第三灌顶能示大乐体性,虽不久住,然由具足彼支修习,于得大乐果无欺诳,故亦立大乐名。大乐支者,诸支中主,余是彼分,是故《七加行》云:“应知余加行,皆此加行分。”尔者,谓如第三灌顶,从善巧三三摩地之业印与方便等和合而生,如是第四亦与彼同,从于方便智慧和合而生,非余能生。语自在称未明显说第四灌顶具足余支之理,意谓已说第四灌顶具足报身、结合、尽未来际大乐三支,具余支分亦易了知。《七加行》中于后三支,配于第四第三灌顶,惟未配第四支,亦多有作“第四彼亦尔”者,亦应善知彼等,第三、第四灌顶法喻配合具足七支。
第三灌顶之时自身现报身相,此后不离佛母,现为父母互抱持相。于彼定中,心住了达诸法真实之俱生智。取彼二者为喻,决定第四灌顶之理。谓由修方便支,最后自身成就相好庄严报身及以结合二支体性,非惟胜解修为佛之色身。此心亦非暂住真实,谓是尽未来际所有大乐与无自性二支体性。明此双运即是第四灌顶。
以是修成圆满次第次法器,须由三种灌顶之理,亦可了知。以圆满次第之宗要,定须自身加持世俗如幻、四空次第胜义光明,以及外身如幻金刚萨埵之世俗身,内心达真实之胜义光明二无分别、和合双运三种圆满次第。自现本尊父母,于除庸常慢念之中,由内阿吭等至,引生欢喜及胜喜等,修俱生智,第三灌顶已尽抉择,第四若无异前抉择之法,则仍不免相符极成。若尔,不许道位有第四灌顶耶?不尔,谓传第四灌顶之时,如前晓示,惟以语言令生了解,即为弟子传彼灌顶。弟子亦惟由于语言立为得彼灌顶,是为成法器之第四灌顶。如是第四灌顶,须为晓示第四灌顶之要,故如上引多是晓示果德,然非道位全无,如《集密》中有学双运及《时轮》中三摩地支,准彼道理,余亦应知。第四灌顶顺分,生起次第亦有,以咒所修七支而为第四灌顶,生起次道中亦须彼七种支故。云何名有顺分?此如《七加行》云:“无此乐智身,吽等生天相,四成住二身,亦无二加行,加持天女身,明仪轨清净,最大乐体性,大悲增长体,余轨中显示。所说胜空性,是无性加行。于最胜业时,不住上四故,是无断无灭。如是集密中,分别瑜伽师,依生起次第,受行第四义。”言四成者,谓以四支修行所成,仪轨清净谓随贪行。余执谓最胜曼陀罗。言《集密》者惟是一例,于余曼陀罗当了知。
若具七支虽是第四,以彼灌顶云何应理?譬如水灌顶等由能净垢立为灌顶,如是所修七支能令毕竟无垢,故为灌顶。如《集密后续》云;“灌顶分三种,瓶灌顶第一,密灌顶第二,慧智为第三,如是四亦尔,此续中善说。”彼岂非说三种灌顶,云何引为第四灌顶之据?岂谓闻说“如是四说尔”耶?虽闻是说慧智灌顶说名第四,岂世尊语而有欺诳,如何即以第三说为第四?语虽无欺,以诸骄慢自谓智者,欲离师教解金刚句,为令愚蒙,故于第三说第四名。佛岂不具大悲,愚蒙有情,自作师悭,云何应理?总诸续中隐语虽多,是为令依师教,非令有情心生愚蒙,故破应理,若谓由修慧智现证之时立为第四,是则证与未证二事各异,非即第三立为第四。若谓佛意四异三者,云分三种,与义未合。以灌顶有二时,未现证时有三,证时有一,故无过失,然成就法器之第四,虽非现证,而是以语传授第四,非实第四,故无过失。有谓语自在称论师许以金刚端俱生喜为第四灌顶,此是未解彼论师教而作是说。《七支论》自释云:“彼离七支,我不说为第四。”谓作如是说者不解我意。由诸续说第四灌顶犹如第三,惟说与彼相同,未明显说相同之理。故在印度凡十七家,有说第三住摩尼乐,从彼出菩提心即为第四,有说第三灌顶无间舌尝菩提心为第四,有说第三无间用余明妃第四等。观察彼等分别臆计,故说我不许为第四,以彼离七支故。其中有说慧智无间,通达一切诸法虚妄之见为第四者,及许专修空性大印为第四灌顶者。以说慧智无间,故于乐上有空印证,意为即是乐空无别。如斯等类,现见实多。或以乐空无别,或以二谛无别,或以方便智慧双运目为第四灌顶。彼于无别双运之理未能决断,妄于量所不成增益,许为经义。破破执已,无倒显示第四灌顶之义,造《七支论》本释、《真实宝光明论》本释以及《七加行》等,明了抉择。毳衣、持祥、无畏师弟,皆如上说抉择第四灌顶。此理与《时轮》合,下当解释。
[科]戌二时轮规
《时轮》本释,如前所说瓶等四种灌顶有二传法。二瓶灌顶前已说讫。为闻经等所传前密灌顶,除说由睹业印婆伽获得欢喜,余皆同前。为讲经等所传后密灌顶,谓由师长与自十二至二十岁九明等至,俱种金刚注弟子口,依彼灌顶。如是第三灌顶前者,与一明合,受妙欢喜。后者,随与九明等至,即由彼彼所生妙喜。第四灌顶前者,由菩提心住摩尼中,不外漏注,俱生欢喜,是谓世俗第四灌顶。此于其他咒曼陀罗仪轨,说是第三灌顶。若但得彼,未得后者第四灌顶,闻说一切经等犹未自在。由《时轮》中得此灌顶,虽可闻一切经,然以未得上上第四灌顶,仍不能讲一切经故。能俱讲说一切经者,须得第二瓶灌顶、密灌顶、慧智灌顶、第四灌顶。前三余经义轨未曾宣说。须得后者第四灌顶,则与一切经同。余者易知,胜义第四灌顶或名出世,难了解故,今当解说。非真实义。此中真实义者无互抱持,观从业印之所生者,非无二智。”所说真实义或胜义第四灌顶,为无二智。所无之二,多次说为乐空。经云:“从彼无转涅槃乐,俱生不变为第四。”此说不变之乐名为第四,故非任何安乐皆可,要是三摩地支以上安乐。与彼安乐无别之空,亦非任何空色即可,要三摩地以上空色。第四灌顶之乐,总有胜劣二种,胜者如《大疏》云:“大印般若波罗密多不变大乐最后刹那,现证大菩提相无有间断,此是世尊菩提树下所证,即得第一灌顶。”此说果位第四为第四灌顶之主要最胜。如是果位乐空无二第四灌顶,无二之理又复云何?经云:“身净无诸尘,等空相圆满,种种遍三世,离障如梦见,语无断非一,余语他心转,心乐满无功,诸时俱生持。”此明果位身语意时,说身空色离微尘聚,清净无碍,等同虚空,相好庄严。心为不变大乐。身空色自性之智身,与通达诸法真实之乐心,自性无别,双运俱转,成为无二。以是道位烟等空色上上转依,成一切种相好庄严之身。经云:“地入水中水入火,火入风中风入空,空成十相相转成,一切无尽胜安乐,不可摧坏智慧身,由智成就妙悉地,士夫能于此生得。“此宗乐空之空,多说空色,故多说彼名有所缘,以现显色形色相故。不变乐者谓真实义慧,故多说彼名无所缘。故不应执于安乐上有见引持,便为乐空无别。此与余经所说空乐略有不同。如《大疏》云:“虽有行相而不相,世尊慧母所抱持,具离生灭不变乐,笑等安乐永远离。能生诸佛具三身,正等觉了三世法,遍智最胜第一佛,无二世尊我敬礼。此说空色明妃抱持行相,固具结合、大乐、无性等支,不论报身有无其名,其义已具。是故果位第四灌顶具足七支与余家同。劣者道位第四灌顶,从随念(《时轮》中位次专名)后,现无分别空色欲天父母之相,由空色大印成办不变乐者,非谓任何空色皆可,要是现为空色杂母明妃。尔时虽非真实成为空色天身,然于不待观察心中即如是现。故于如斯空色不变大乐同一智体二无分别,名为第四灌顶。是故不应偏执安乐或空印证等为第四灌顶,以《大疏》解俱生不变即第四云:“离羯摩印与智印因,空一切种最明显相。”多说宣说空色合故。其身能不分别现为空色之天,与心生为不变乐体,从得三摩地支乃有。依此安立道位第四灌顶之理,如是应知,由善分别晓示彼诸关要,乃得第四灌顶;其于惟不变乐或空印持,晓示为第四灌顶者,是未能知经释关要。如是胜义第四灌顶,不论取否第三为喻,总须身心双运,则为此宗余经所同。然《时轮》于第四灌顶多诸特说。
如是师长若于弟子善能如前所说晓示,由能略获彼解,即从语门获得第四灌顶。此于胜义菩提心曼陀罗中得,能净三业微细障垢,堪能修成三种金刚无分别身,于修双运圆满次第而得自在。诸灌顶中须说清净,乃是答日迦跋所说。此灌顶之三昧耶者,如答日迦跋云:“汝可杀有情,受用他人女,不与汝可取,一切说妄语。”
嗢柁南曰:
于请白弟子,以慧智为喻,七支果灌顶,定解授清净。
[科]申三灌顶后法分二
酉一禁行授记
酉二随许庆慰
今初
此中授三禁行。授明妃禁行者,谓第四灌顶后,将明妃手置弟子手,以自左手执彼二手,以右手持金刚置弟子顶。教云:“诸佛为此证,我将伊授汝。”谓以诸佛作证。“非他法成佛,此能净三趣,是故汝与伊,终不应舍离。此是一切佛,无上明禁行,若愚者违越,不得上悉地。”授予明妃禁行。除三趣句,《集密后续》亦说,惟文稍异。《集密后续》于第三灌顶授弟子明妃时说此,诸梵论中亦多如是。惟此论师别造传授明妃禁行仪轨,舍去具相明妃,以他方便不能速疾成佛。答日迦跋说能清净三趣,义谓三趣由此清净,故汝不应离此明妃。由具相明妃修行大乐三摩地,是一切佛无上明妃禁行。若有愚人违越如是欲尘修道,彼于现法无上悉地,以彼是近因(是《集密》中位次专名)故。
授金刚禁行者,次生弟子为金刚萨埵身,令持金刚,告云:“此彼一切佛,在金刚心手,金刚手禁行,坚固汝应持。”弟子应诵“嗡萨嚩达塔伽达·悉地班□三昧耶底叉·伊喀当·答惹耶弥·班□萨埵·黑黑黑黑黑吽”接而执持。此颂及咒出《摄真实经》第一品及《幕经》第四品。此者谓在自手。彼者即指金刚,如云“彼菩提心即金刚”故。彼为何事?谓彼金刚是五佛之自性。以此一切佛自性金刚,在金刚萨埵手中,为证彼故,汝亦恒应守持。是佛禁行,是金刚手禁行,非他能坏,故名坚固。禁行之义,谓为得一切如来悉地故,决定应作,如《真实光明》云:“不弃舍金刚。”金刚灌顶,是以生为弥陀罗所出金刚,交与生为弥陀弟子之手,安立妙观察智与弥陀之功能。金刚三昧耶者,是令忆念金刚真实,将从“哞”字所生金刚,令生为金刚萨埵之弟子执持。金刚禁行,是于生为金刚萨埵弟子,为令了解证得金刚萨埵方便,持不离五智之金刚。彼三差别,如是应知。弟子持时所诵咒义,谓此一切如来所成之金刚三昧耶