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得金刚萨埵方便，持不离五智之金刚。彼三差别，如是应知。弟子持时所诵咒义，谓此一切如来所成之金刚三昧耶，入于我中，金刚萨埵应当受持。天种慧师说五“黑”字表镜智等五智，“哞”字表示清净法界。
行禁行者，以佛顶，或胜乐，或欢喜金刚等，随一心咒，加持喀敞迦、绛得邬、莲华器等三遍，告云：“金刚萨埵印，外内皆正住，故授杖鼓器，勇士应受持。”令其受持。器谓颅骨。如是授予，是铃论师《灌顶仪轨》中说。此金刚萨埵印颅器等有内外二印，为忆念彼故应守持。除彼三物，余经说有余行支者，亦以尔时主尊心咒，加持三遍，如前令持。此如《集密》十六品云：“色持顶髻冠，广大同白色，如法作一切，咒律遍防护，诸茎根果实，受一切嚼啖。”此说由受明禁行而作行禁行。于彼第四第五句间，说身语意金刚行者，各与自部明妃同行，意即在此。随是男女，凡请行禁行者，女应生为金刚亥母，或无我母，或投花部之天女身，男可生为胜乐、欢喜等身，从自心间种子放光，召入智尊。如《第二观察》云：“轮色为不动，耳珰体弥陀，项鬘宝自在，手钏念毗卢，腰绦住不空。”顶轮、耳珰、钏镯、宝绦，如其次第，刹那想成不动、弥陀、宝生、毗卢、不空佛身，于彼召入智慧萨埵。由不动等转成轮等诸印，信解为不动等体性。三诵“嗡答惹答惹·答惹耶答惹耶·摩惹答摩惹答·班□枳泮娑诃”真言，加持宝轮，诵金刚萨埵颂，置彼顶上。三诵“嗡班□答三昧耶当·呼噜呼噜·阿杭惹那枳泮娑诃”，加持项饰，带于项上。三诵“嗡夏穴达跋惹摩·夏穴达·厄诃耶黑·唧那唧吽泮娑诃”，加持双钏，带二手上。三诵“嗡朴朴黑黑黑般若枳泮娑诃”，加持宝绦，系于腰间。授女众时，颂中“勇士”改为“天女”。正住句后，如其次第，改为“轮为不动色，双珰语金刚，项鬘即宝生，手钏常住体，腰绦不空成”。诵金刚萨埵颂而授。五真言出《金刚幕经》第九品，即余经所说行支亦令受持之义。
次说男女修得顾视等力，为利他故，授受勇士行禁行时，胜乐法门可授颅鬘、虎皮等胜禁行。彼是胜乐特法，于总轨中且置不论。
言授记者，次阿阇黎作如来相，左拳平心握袈娑角，右手结为施无畏印，诵颂咒云：“出三有恶趣，为灭三有故，金刚萨埵佛，我为汝授记。（口加桀）某甲金刚达塔伽达悉地三昧耶当·布惹布嚩娑。“此师与毳衣大师说，为修投花所中如来相之弟子授记，故于此时应生弟子为投花本尊相。答日迦跋说无畏印或胜施印。萨惹哈云：“尔时黑菇迦，空行母及师，想同声授记。”谓二俱修。《胜吉祥经疏》说应信授记是此印咒功力。此颂与咒出《金刚幕》、《胜吉祥经》。其明妃、金刚行禁行与授记等，有经与曼陀罗仪轨亦名灌顶。
［科］酉二随许庆慰
于此处作随许是依《结合经》意。彼其第四亦尔，后云：“菩提心灌顶，于离罪弟子，次授予随许。”此复有二，总随许者，“（口加种）字所生法轮，授于弟子前或座上，而诵”嗡班□黑都芒。“班□黑都”是金刚因。瑜伽部说，由此令转法轮，以“痾”字生螺，念诵“嗡班□跋喀让”，授于右手。咒义谓金刚语，依瑜伽部说，由此能说法。第一母韵所生经函，最后母韵所生铃，诵彼二字，交与左手，令彼振铃诵云：“一切虚空相，虚空亦无相，等虚空和合，一切胜等显。从此略发心，法螺最无上，遍满一切处，善转正法轮。”犹如虚空惟遮一切障碍所显，无实自性。如是一切诸法皆无自性，于胜义中本无生故。等虚空者，谓即真如。彼和合者，谓瑜伽师心及心所，等同真如一味，故由瑜伽师智，一切最胜平等真如普遍显现。此是《胜吉祥经大疏》所说。《鬘论》则谓一切之最胜，由离垢故，悉地自性。显谓由修观证，汝亦应如是行。铃表由彼信解应转法轮。彼铃声音表说法蕴。授经函者出《幻网经》。《大日经》于示镜后云：“次于二足下，安放正法轮。次于右手中，授给妙法螺，法螺最无上，吹彻一切处。今后于世界，转诸佛法轮，汝以无疑心，不应怀犹豫。行密咒最胜，善为此世说，由如是善作，方名报佛恩。一切持金刚，悉皆守护汝。”次授诸部别随许者，弟子修为毗卢等相，诵云：“为利诸有情，遍一切世界，如种种调伏，当转正法轮。慧方便自性，高如如意珠，无厌离疑惑，如是利有情，”于“正法”处改诵“金刚、珍宝、莲华、事业”，以此五颂传授绘说五部曼陀罗之随许。此五颂出《摄真实经》。其第三句，毳衣《曼陀罗仪轨》作“如种种所化”，所译为善。次弟子应顶礼白云：“如主尊所敕，我当如是行。”
庆慰仪轨：次云：“顶上掌伞盖，令弟子旋绕，向坛门合掌，降伞作是言：奉献此弟子，当受持诸续。”启白曼陀罗主尊后，伞放余处，当说弟子心所乐语：“汝今成坛师，受持诸咒续，诸佛及菩萨，诸天悉证知。悲愍诸有情，汝应如坛轨，精勤善绘建，令行者学续。由进入及见，胜密曼陀罗，解脱一切罪，汝今安乐住。依此大乐乘，后死汝永无，汝出三有苦，到三有边际。诸佛执金刚，今传寿灌顶，三界法王位，汝定为其主。如离贪欲罪，三界更无余，如是离贪欲，汝终不应为。汝受用欲事，但行无所畏，食五肉五露，亦护诸余誓。不应害众生，不应弃女宝，不应舍师长，三昧耶难违。由慧方便心，无少不应作，汝无罪莫畏，如如来所说。心意净信金刚性，自誓依止无尽乐，少乐诸趣汝当到，金刚萨埵令增善故。又诸如法得灌顶者，一切诸佛菩萨令增善故，以清净心恒常忆念，犹如爱子，法尔如是。”“顶上掌伞盖”等六句，及“汝今成坛师”至“令行者学续”，出《总续》中。彼前所作，如《总续》云；“如是灌顶已，令披新净衣，供养花香等，供索及钏镯。”此义如毳衣大师说，诵一切诸尊心咒，咒弟子心，于右手上系守护钏。其掌乎者，毳衣大师说业金刚于顶上持伞，《总续》则云：“其次由师长，于顶上执乎伞，令其善合掌，旋绕曼陀罗。”此说师长擎伞。二说随一皆可。答日迦跋师说，次于东门全身着地顶礼，俯首不起，以身供养师长。胜密曼陀罗者，入何曼陀罗中灌顶，随时应加其名，于彼曼陀罗投花后为见，以前为入，由入彼中，即离一切杀生等罪，故从今后乃至水证菩提，于人天中得欢喜住。如《鬘论》云：“由定不造罪业，脱恶趣故，说决定受善趣安乐。由入彼而见故，汝等以后定无有死，以汝已入此大解脱自性大乐金刚乘故。”此处《胜吉祥经》说云：“不人及不没，全无畏受用。”希求余乘意乐不能侵据。名为不入，由此不堕余乘而不退没。受用，谓当修得金刚萨埵悉地，于三有苦悉无畏故。理谓由见坛及入坛，欲、色有等无边众苦，汝悉断故。如《鬘论》云：“出三有苦，谓得法身，到三有边，谓无边有，即受用身，恒相续故。”榜师译为“为修三有际”则是为彼灌顶之意。三昧耶者，《胜吉祥经》说众多三昧耶。曼陀罗仪轨亦多有说者，《根本罪释》已广解说。由一切佛今为汝灌顶故，已得欲等三界法王之位，故名为主，即是自在欲界之主。定者由生不退种子，现成佛故。如《胜吉祥经》云；“今已胜诸魔，入最胜城邑，汝等于今者，成佛定无疑。”于此所欲名欲，即金刚萨埵位，贪谓希求彼欲。“如离贪欲罪，三界更无余”，谓舍菩提心也。是故教云：“汝终不应于所欲境金刚萨埵，舍离贪欲，”是《摄真实经》说。此处余曼陀罗仪轨中说“摩诃三昧耶”等，义谓大誓，即是菩提心相贪欲金刚萨埵。“诃那”者谓摧坏，以彼三昧耶摧小乘菩提意乐。“泮”谓破裂。“汝受用欲事”者，庆喜藏说受用所欲金刚萨埵，余师说是善巧方便诸欲尘。“不应害众生”乃至“三昧耶难违”，出《结合经》，彼说依五甘露是密灌顶之三昧耶。此师说彼及食五食则是共三味耶。于成就殊智慧方便之瑜加师，有众多开许故，说“由慧”等两句。此余前后诸文，并出《胜吉祥经》。意净信者，谓对师长诸佛心善净信。金刚谓不可坏。自誓谓自诸尊，依止能授无尽安乐诸尊，谓当修习，汝虽生于少乐多苦趣中，亦能常得无罪安乐。此是《鬘论》所说。此上所释，多依《胜吉祥经大疏》而说。庆喜藏说由何能令所化发生欢喜，即名庆慰。毳衣大师说名赞慰。如是弟子已灌顶，庆慰欢喜，应当依教奉行。
次如《结合》诵云：“我今生有果，我生具果利，今日生佛家，我今成佛子。”若马若宝及可爱妻子等。随力所能供养师长，亦可施食护摩及欢会等。
［科］申四释灌顶分二
酉一解释灌顶及后依义
酉二以灌顶义配道次第
初又分二
戌一释初瓶灌顶及后依义
戌二释上三灌顶及后依义
今初
瓶灌顶中，由役投花所中如来自性，显现决定弟子性净种性。师取花鬘系弟子首，弟子与彼本尊相见，本尊即当摄受弟子，故传花鬘灌顶。由能净除弟了无明垢故，名水灌顶。为如来部主印定，及为引生顶髻，故于头上传冠灌顶。为除烦恼等怨敌故，系勇士飘带，是冠灌顶之眷属。有经说此离冠灌顶别作灌顶。复有未说系飘带者，意谓由冠灌顶，彼事亦成。令生不异真实，故传金刚灌顶。主灌顶者，如《鬘论》说：“空悲无别之无上智，名为法生，表示此者，谓铃及声灌顶。为彼主所灌顶，故得主灌顶名。”此谓能生八万四千法蕴故名法生。出生无上智慧之主，即名法主，体即出生一切诸尊之金刚持。表彼宣说诸法蕴故，以铃及声而为灌顶。为得彼主而灌顶故，名主灌顶，即铃灌顶之异名。由种未来能得佛名之种子故，为名灌顶。由此六种灌顶，能令弟子成何胜缘？第一令彼所化是此如来种姓。第二令顺彼佛种性，名此如来安堪成彼佛名之功能。第三令知彼佛部主，安立能成彼佛相之功能。第四安立成彼佛心无二智之功能。第五安立成彼佛语说八万四千法蕴之功能。第六安立能除障碍成彼如来种姓无明之胜功能。《鬘论》此说最为善哉。
阿阇黎灌顶中，为令弟子从今时始决定了知为证清净双运菩提应精进故，授金刚三昧耶。三昧耶者，是金刚持决定应行，执持金刚不可违越。为令证悟真如，定能宣说八万四千法蕴故，授铃声三昧耶。为令成办最极坚固方便智慧大乐体性正等觉性，故授印三昧耶。印谓天身大印，即是金刚萨埵父母。三昧耶者，谓自身为彼尊不可违越。印三昧耶能令佛身坚固。故《幕经》中惟以印三昧耶说为正觉灌顶，以余二三昧耶为其眷属。如彼经第十五品说初名水灌顶，至第五名名灌顶，第六名为正觉灌顶。第四品中名灌顶后，惟说铃杵二三味耶，未说印三昧耶，故知正觉灌顶即是印三昧耶。不说余二三昧耶为灌顶，故知经意谓是彼眷属摄。余诸经中总说三三昧耶为阿阇黎灌眷属，如前所引“智慧满十六”等。彼然此非谓印三昧耶《幕经》中说是阿阇黎灌顶，余经说为彼之眷属。此《幕经》说阿阇黎灌顶时，曾说“瓶灌顶第七”故。故此是说《幕经》于彼印三昧耶说为正觉灌顶，余经说为阿阇黎灌顶之眷属，未说灌顶之名，由洗垢义立为灌顶，印三昧耶不妨立为正觉灌顶，与三昧耶为阿阇黎灌顶眷属不立灌顶之名，二俱无违。说此灌顶名阿阇黎灌顶与不退灌顶者，譬如十地不退菩萨，十方诸佛为授灌顶，如是此及三三昧耶，亦是诸佛与自师长，为令与诸有情说无量法成就阿阇黎故，于三界法王位而受灌顶，故名为阇黎灌顶，如彼不退菩萨灌顶故。非但就此同义，亦以能生殊胜不退种故，名为不退灌顶。故是得不退之灌顶之及具足不退之灌顶。依上所说，故或有云：“金刚密智三，此名阿阇黎”，许金刚阿阇黎、秘密、慧智三灌顶为阿阇灌顶者，惟是劣慧恶见之宗。
诵真言者，为令无障碍故，为令熏成息灾、增益、爱敬、降伏悉地种故，为令清净胜义真言无二妙智悉地器故。传眼药者，为除无明眼翳，生天眼故。镜者，除无明后，为令观察通达此种种法如影像故，定解诸法皆无自性，如影现者，先须破除法执无明。开发慧眼，故此二种能于相续立中观见殊胜种子。即生通达如幻妙慧，须先破除实执，通达无明所执治品，授射箭者，为胜四魔，穿彻底法界最细鹄的，眼药与镜灌顶，虽能熏成殊胜堪能，以闻思慧通达空性，但由总相通达真实，非善透彻。为令究竟