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十论释》云：“粗分身曼陀罗若能须臾现前，而微细地藏与身金刚等犹未现前，具足咒戒及诸禁行。由得彼力，名于智慧略得自在。”此与本颂“略降少智”义同。此中粗分谓彼曼陀罗中所立诸尊，细者谓彼者尊眼等处内所立诸尊。所言粗分须臾现前，非如初发业时，要由次第明想彼等，乃能明显，不尔不现，随所想时彼尊一切支节能顿现。此非暂现及有时现，即为满足，要得坚固。如《穗论》十二云：“若得如所说相，于初瑜伽令心坚固，即于少智略得自在，应修须臾变曼陀罗。”修现观时，粗细二尊，虽非修有多寡，然粗者易现而细者难现。例如主尊曼殊金刚之眼，与彼眼中地藏全身，明显有其难易。此处虽未明说宫殿，然亦要能须臾现前。
若乃至地藏等未能现前，皆立为略降少智者，则与《札拏经释》所说乃至能见细身有相违失，彼说“若时已见粗支，乃至现见微细身金刚等，名略降少智”故。答云：无违。说微细身渐次明想虽能显现，未得坚固顿时明显，即立为略降少智故。若尔，此与初发业者修观法有无差别？答曰：有别。如《四百五十论释》云：“彼于一切座间令曼陀罗须臾现前，加持眼等身等，随令欢喜，供养称赞尝受甘露为先，应慎念诵”。此时亦须分座而修，故云：“一切座间”，于每座中如何修者，论云须臾，谓能依所依曼陀罗现前及加持诸处等。修法自体虽与初发业者相同，然如不动，三面诸手及足目等一切支节，不须渐诵渐想，皆能顿时亿念，是故语中所诵与彼随言所修，其量多寡有大差别。然修微细天身，仍须次第明想，徐徐而修。言随令欢喜者，谓修父母等至胜曼陀罗。论虽未说召入智尊，实亦应修。若如此者，云何《札拏释》云：“从护四座，至最加行，须臾明想，于大瑜伽恭敬修习”？答云：此由曼殊金刚修法，于生果位金刚持后加持眼等，《札拏》修法，于生最胜曼陀罗后加持诸尊眼等，故有差别。然于细天殷重修习则无所异。
得少智自在者，如《四百五十论释》云：“若一切种由能圆满收放加行，令曼陀罗须臾现前，故名得智自在。此亦由得降智乃有，未得则无，故名为少。”此通二次第位，始从细身须臾现前，乃至未得正智自在，皆此位摄。“此亦”等者，谓初业者，必须先修前前，乃生后后。即破天竺有说利根修行不须此等次第之执。《律生》第三虽云“修生次第坛，钝中根应思，利根刹那相，惟心曼陀罗，刹那相瑜伽，修圆满次第”，然释论意，约彼先须渐明想时，名为钝根。次能一时圆满现时，名为中根。次能俱修圆满次第曼陀罗时，名为利根，犹如一人幻壮老位，依一行者，修习浅深次第，作是安立。如云：“此钝根等差别，可明一人修行次第，如约一生分少壮等。得亦多人明此差别，如待他人有幼壮等。”于此等文，若不善解彼义，则执初业利根，不须生起次第，而即弃舍。是故就修胜共悉地所立诸根次第，及于一一补特伽罗，就生智德分位所立诸根次第，应善分别，勿使杂乱。虽诸细天支节等事能须臾现，若未坚固，仍是第二位摄，至坚固时为第三位。如《穗论》十二云：“若于所修诸曼陀罗心得坚固，即是得智自在。能由收放广利众生，以菩提心为先随证法性，应除微细诸垢。”此说得智自在须心坚固。《札拏释》云：“若自在见身金刚等如掌中果，彼即于智获得自在，不定时限，应修下说圆满次第。”此说得智自在须自在见。前说证菩提心除微细垢，与此说修圆满次第，二义相同。说至此位不须定分界限，故不更须日夜别别新修现观。然于此位仍须习生起次第，如《四百五十论释》云；“此瑜伽师为欲增进究竟果位，应当日夜修彼瑜伽。”谓应修习粗细天身须臾现前瑜伽，非至此位生起次第便到究竟，此后尚应究竟生起次第，次乃修习圆满次第。
正得智自在者，《四百五十论释》中说，自利究竟，惟以静虑能利众生。《穗论》十二说，证此大印悉地，能作无边利益他事。此如《札拏释》云：“次住空性，从空起已，能如所欲加持现境，是名于智正得自在，又名解脱自在，成所作事士夫。”
如上所说，生起圆满须渐次生，理极明显。余诸定量经论宣说此义，文证非一。故二次第定应如是而修。
［科］巳二修显了法
生起次第等于身起之理，藏师有说：“先于一尊修成坚固明显奢摩他已，次乃圆满修习现观。”有说：“先圆满修四座现观念诵，再缘一尊一份，渐次修令明显。”然诸修法惟说圆满修习现观，无彼二说。就此第一次第，有修明显与修安住二法，应别了知。若令境相明显，但于彼境数数作意，即能成办。正理王云：“欲畏忧恼逼，及贼梦等害，见诸虚伪事，宛如现前住。”谓多贪者，数数作意可爱境相，现见彼境如在目前。是故引生明相，不须先修安住，亦不以未分分俱修而即不生。又生明相不必定修真实，随所修习倒非倒义，皆生明相，法性尔故。正理王云：“是故正非正，随其善修习，修习圆满时，明无分别果。”续中亦说随思何事即成彼相，如玻璃喻。
初发业者，始从加行积集资粮，乃至收摄而修，于一一事皆修明显，然非惟现彼相，当起有力执持，行相明显、任持天慢俱须修故。最初如其所应，于短时中，始终心不沉掉，令所修心无间运转，励力学习。次渐延长，后每一座从始至终无沉掉碍，渐次学习。尔时因修未久，智力未宏，多不明显，故以增上胜解为主而修。如《四百五十论释》云；“此三瑜伽增上胜解为主，非以明见为主，以时短暂或力弱故。”此明显与天慢，要以观慧观择修习渐次生起，若由幻境忽尔而生，不可凭信。生起次第获得堪能，当随自心所想而现，非未想者；如想而现不越彼量，若杂幻境，则于彼量不忍观察。故若先作是念，当如是修，次观想时即于彼量能不增减，是为修行已得堪能。此于修，纵依彼量亦难成办，后久修已，当如是观。修天慢法准彼应知。必须如是修者，如修无常与悲心等，若于各各所缘行相，由专修习渐生领受，则能随心所欲，明显所缘行相，皆能生起；若杂幻像，忽觉彼心似甚有力，然自欲时则不能生。总之，若修生起次第但是缘自为天，令成明显殊胜天慢，则下三部，皆有生起次第宗要，但修一尊亦能成办，则修曼陀罗轮悉成无用。故将所修凡常情器，修成能依所依曼陀罗轮，应如智者所解经义圆满而修，由此能成众多能治所治殊胜因缘，成熟善根，引生圆满次第殊胜智慧。成熟相续之力，须修四次曼陀罗轮，故于修法应数修学，令其明显。生明显法，当如诸大论师教规，于一切分平等修习，一切明显同时引生，此力最大。如是学习圆满修法，纵于各别支分未得明显，然由仪轨圆满成熟相续亦甚有力，得显明必于一切粗分皆发明显。梵典多说，生天法后，次于所修修习疲乏，应修念诵。此为观修，为于天身心专住修。堪依教典皆未明说。彼时尚修令天明显，故以观修数数明想为主。此复初修天法，与念诵前修法完毕，及于彼能所依行相明想之后，当起是慢；此实是彼。由说此时是将果位、刹土、眷属、佛身等事持修为道，即是最胜念佛。故非于毗卢、不动等，略忆身色首臂等相，略起彼慢，应须胜解实是断一切障、具一切德之佛。由如是修殊胜明相天慢，任运皆生，如熟诵经。《珠珍鬘》云：“悉地谓心坚固，自身、天相、天慢于日日中任运而得。”以是由修彼二，每一大座从始至终，以成殊胜相慢之力，已能灭除凡常相执，尔后当修令心坚住。此就身心无新违缘而说。尔时不须自是彼尊之念全不间断，但由前生真实天慢之力，能灭我慢即足。譬如有人非人所附，虽或意散未起我是非人之心，然彼势力未退失时，亦不还生是彼本人之想。
要修几久诸尊乃能如现前事？《摄真实经疏》云：“三三摩地为先，若修六月，或修一年，乃至金刚界曼陀罗，如现量见，应日日修。”此中所说修习时量，余处亦未宣说长于一年，故若善知修法，住三昧耶及以律仪，发大精进，无间励力，不劳太久，曼陀罗轮诸尊便得具显。譬如钻木，若不长恒猛进，中多休息，终不生火，故当相续而修。如吉祥勇摄波罗密多论云：“由无间瑜伽，应勤修静虑，若数数休息，钻木不出火。瑜伽法亦然，未得胜勿舍。”
［科］巳三修安住法分二
午一于初二位修微细点
午二于第三位修微细点
今初
有作是念，初次第时，于粗细能依曼陀罗，数数作意，成明显相，即尔便足，不须修奢摩他，以第二次第时，宣说脉息及猛利等瑜伽，多种修定之方便故。又若此时修奢摩他，应以细点等瑜伽修。总论、《普贤修法》堪依诵典中说，于胜曼陀罗后念诵之前修行彼等，须以数数作意行相杂观择而修故。然彼等不成奢摩他，如前所引《修次第论》与后《静虑释》等，说彼已得奢摩他者，若过观择，退失住分，尔时尚应修止，何况未得奢摩他时！吉祥勇师亦云：“应于一所缘，坚固意思虑，展转多所缘，意反生散乱。”此说若修静虑不专一缘令心坚固，展转多缘，不能成故。
兹当正释，若惟数数作意修习行相，虽生明显，然不能得坚稳安住，如修爱怖所起明显。故惟转成殊明显以及天慢犹非满足，须能坚固安住。以无坚住则不能得灭除凡常境执真对治故，正为灭彼修生起次第故，其于粗细能所依曼陀罗圆满明显心得调柔定须获得奢摩他故。以是初次第时，次定当修正奢摩他，及以细点瑜伽而修。于微细标帜或微细点中，修能所依圆满曼陀罗者，非初发业、略降少智二位所修，第三位中始能修此，以于眼等所立诸天能须臾现，立为第三位故，于微细曼陀罗能令收放，说为得少智自在故。如云：“一切种圆满，能为收放者，得少智自在。”点瑜伽者，智足师弟说于自身智萨埵心中标帜上修三摩地萨埵。初发业者亦修彼事。修彼所为，如祥米金刚论师云：“如是精勤修瑜伽师，若时心掉或复沉没，应如是修点瑜伽等。”谓于勤修胜曼陀罗等时，为遣心随沉掉转故，修点瑜伽。是故初发业者修点瑜伽，非为修奢摩他，是破修习生起次第心生沉掉，于所缘境不能坚固相续而转之失。尔时虽未得三摩地于一所缘相续久住，然于修观灭心沉掉最为殊胜。此时又由持心细点，能遮风息向外散动，令于内住，如如来金刚云：“由于脐处修细间韵瑜伽，或于心等修心点等瑜伽静虑，能遮命向外转，故名命力。”故于上下二鼻，或脐或心等处，修习细字及细点等强摄心者，由修习处与所缘事关系，渐为向内住息之缘。虽杂众多观择之境，然由渐次调息之力，能速灭前掉举等过，故不同于余论所说修学三摩地法。
若尔，初发业与得少智位修微细点，其法云何？《四百五十论》云：“心光所化佛，断自邪分别，令众生成佛，回入心种内。住心标脐中，于月心点形，惟自意光明，由光鬘醒觉。善修智萨埵，意语身金刚，想光入心中，降自智甘露。次一切内心，毛孔放光明，普照一切处，圆满利众生。”此说修点瑜伽次第，谓于自心智慧萨埵心中，标帜脐内月轮上有种子，从彼光明化生诸佛，断除有情邪执二障，皆成正觉。次召请彼与种子合，彼种子点不异自心，具大光明。次由彼光渐照标帜内外，智慧萨埵及彼住处，身语意三金刚及彼住处内外。次想如光显照次第，仍复收回集前点中，降智甘露。后想自身悉皆光明，一一毛孔放净光明，照触众生。若心沉没，想彼光明，乃至沉销，应如是修。若心掉举，即缘细点，令心专注，乃至掉息，应如是修。此是祥米金刚所说，彼师又说除沉没已，数十次出入息，由彼收放次第，能觉智慧萨埵。此如《教授穗论》所说出息时修放光，入息时修收光。他迦那说“咒变为点”，或即修咒点之瑜伽。如《总论》云：“生一切坛已，安住轮中央，次修细瑜伽。”此说修胜曼陀罗讫，复于主尊鼻端修细瑜伽。《明炬论》谓于上鼻端修细标帜，及于秘处鼻端修微细点，并于后者之内修能依所依曼陀罗。此复初二位时，但修微细标帜及点，第三位后，兼修细相之内二曼陀罗。《摄行论》说学一念后，当学分别瑜伽。《明炬论》云：“于此芥子学习分别瑜伽，当思动与不动金刚萨埵。”此说于细标帜及细点内，修有动情界诸尊与不动器界宫殿，是在已学一念之后。龙猛派之已学一念，与智足派之第三位