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性智，就义别开。《教授穗论》谓此三释皆是世尊续中自说。又《结合经》与《四座》云：“先思惟空性，洗涤众生垢。”于此皆说抉择十八界无自性。印度论中亦多于此说无我见。故有人说不须通达无自性见，但得粗显二取如虹消灭，即是修彼“娑跋嚩”等咒义，全非经论真实意趣。当如寂静论师所说：“诸余加持真言，凡有‘班□娑跋嚩阿达摩郭杭’等文，义皆准此应知。”谓“娑跋嚩虚答”等显示空性之真言，文虽不同，然当如前所说亿念其义。寂静与药足等说此真言为能坚固及能加持，故诵此咒加持先应明想咒义。又以妙观察智抉择生死涅槃一切诸法胜义空时，其所现境虽未除二取相，然所定解已灭二取，是故不须别修灭除二取相之所缘。如是定解一切诸法远离二边。无性为相，是真法界，永离一切诸戏论相。此如《入行论》云：“若时性无性，皆不住心前，尔时无余相，无得最寂静。”谓一切法无得为体，皆入空性。若尔，为何修空？如《扎拏修法拘摩陀开敷论》说：由前福资粮与后智资粮，出生主尊。迦摩罗惹其达师说，防护魔碍最为第一。彼等皆是所为一分，正所为者，谓如下说所修一切皆为任持色身天慢，彼慢由证法身之力乃能任持。种此跋大师云：“先修自性空，行者忆宿愿。”此说入空性已，随念宿愿而起定故。海生《修法》与铃论师《欢喜金刚修法》亦作如是说故。又为将一切相收入光明，起诸天故，又由先发猛利定解正见之力，后修诸相乃能显现如幻事故。《欢喜金刚修法断谬论》说：“入空性中无现相者，是无分别智性，从彼起相修护轮者，即是清净世间智性。”此说护轮仅是一例。凡能所依一切现相，务当胜解是无二智相分，现为彼彼行相。以是此处修习空性，所为非一。是故非惟短时修空，乃至获得猛利定解，当勤修习。
［科］巳二除违缘修守护轮
于修空后，未修护轮之间，有修不修表中有字两派，修者复有三说。如《穗论》十二云：“于二红色‘贺’字中间，或修种子，或修三字，或有惟修那答三种皆为生成身语心故。”谓于二贺中间，有修“吽”字，有修“嗡啊吽”三字者，有惟修那答者。若于此处不如是修，于后生主尊时随其所应，说修彼彼诸字，罗伊跋之学者，说于未生护轮下基之前，惟修那答。
共护轮者，谓从“囕”字出生日轮，彼上“吽”字生羯摩杵，杵脐“吽”字庄严，从彼放光，犹如劫火，其杵各股体皆炽然。《幕续》等说同此。无畏、普贤论师说所放光变成金刚墙等。普贤说彼一切皆是羯摩金刚，与《二观察》相合，如云：“日上有吽字，出生羯摩杵，想即由彼杵，结为墙与幕。”无畏论师说为五股，结成一片，全无间隙，上至色究竟天，下至金刚地基。毳衣大师则说墙形四方，宽量随诸行者所乐，幕下墙上（即幕与墙交合处），悬金刚盖，顶上四周，围有箭网，慧铠论师说修五股杵形箭网，作箭镟形，于彼等外应想火鬘。
殊胜护轮，谓修十辐黄轮，于轮毂中间修作吽明王，于十辐上修十明王。无畏师说此系多法通用。此于辐毂内修护轮主尊，如《穗论》十二云：“自在十辐毂之中央。”又云：“于轮毂内自身之下。”谓于彼中修四大种。故毂有中空处，毂内上下二端，为上下辐，于彼安立上下二大明王，余八明王安于方隅八辐，稍离未触。无畏师说黄轮向右急旋，火光四射。种比跋师虽亦许护轮主尊为作吽，然未说轮旋转。于破魔时则说顶转轮王以为主尊，轮向左旋，诵“那摩三曼陀”等咒。临睡修已，诵咒七遍，是《十真实》中说。若无大障，可修共法，若障大者，则修十大明王以及黄轮，钩诸摩碍，用橛钉之。若彼摩碍有大神通，更当殷重修于空性。将所护者安护轮内，义同将所绘曼陀罗安于护轮，如前已说。
［科］辰二瑜伽正行及其支分分三
巳一生所依宫殿
巳二生能依诸尊
巳三圆满之支分
今初
十辐护轮有修不修两派，修者，龙猛派于修护轮后，净为空性，生起风水火地四轮，彼四合为一体，生起金刚地基，其上有“（左口右普）嚨”字出生宫殿。《总论》中云：“虚空界中央，二吽从漾字，当修为风轮。”虚空界谓法生，中央者谓莲花及由四大合一生羯摩杵。此如《鬘论》所说。于法生及莲花脐上，从四大种生羯摩杵，惟于此上出生宫殿。龙猛父子多未说此，惟龙智云：“牌楼金刚端，其外谓转围，金刚鬘有光。”此显然说有金刚墙，故亦当生幕盖金刚地基及光鬘等，于彼中央修法生等。
《穗论》十二中说：不收十辐轮及明王，而生所依，有于毂中生起四大与须弥山，或有自从护轮主尊变金刚持，再变法生，于法生中生起莲华，华上生羯摩杵，杵上生起宫殿。
不修胜护轮者，如罗伊跋于《胜乐法》说修共护轮后，修习空性，起定修习风火水地须弥，羯摩杵上莲华，次于彼上修五相证菩提，顿生一切依能依，无畏论师谓彼于莲花上生金刚杵，然无法生，阿底峡尊者则说法修生。罗伊跋及弟子，说能所依同时而生。《集密》两派与毳衣师、海生、种比跋等说前后生。又种比跋与海生师于无我母及欢喜金刚修法中，虽说于共护轮内修法生，于彼次第生四大种，彼与自心和合，生为宫殿，然非不许修莲花与羯摩金刚，以种比跋弟子难胜月师于《六支论》亦作是说，而《贤摄论》则说于法生中，“什”字生为莲花，“痾”字生为羯摩金刚，于上修四大种，此上修“（左口右普）嚨”字变为轮故。又此与《断谬论》亦说四大和合修为宫殿，则化大种生为宫殿，非惟限瑜伽部，即于瑜加部中，亦但一分，非皆如是。
于护轮中不修四大层次，惟于法生莲华、羯摩金刚之上生宫殿者，是《集密》智足派与持祥论师（大威德）派。
修法生法，智足论师等说由金刚持或名普贤变化而生，毳衣大师等说从“鄂”字生，《断谬论》等则说由金刚持体性顿生为法生相，随一皆可。又《教授穗论》等，多说为白三角，下细上宽，中有空处，是故当于三角竖立之内修生宫殿。
《集密》龙猛菩萨派与毳衣大师等说宫殿从（左口右普）嚨”字生。智足论师等说（左口右普）嚨生轮，轮变毗卢遮那，次生宫殿。此二惟是详略不同。说由四大和合而生，与说能依所依俱从五相出生，如前已述。
如是生宫殿法，有生不生四大层次两说。生四大者有在不在十辐轮毂中生两说。不在毂中生者，又有四大化与不化两说。化四大者，又有顺次修、逆次修两说。四大化后又有生起羯摩金刚与生宫殿而说。生不生须弥山亦有二说。其生宫殿则第顿生，渐观令显，并诸座位，皆令显现。
［科］巳二生能依诸尊分三
午一正生天法
午二以所净事配能净道
午三摄诸要义
初又分二
未一依止五相生起法
未二化后歌劝生起法
今初
五相证菩提者，谓从真如证于菩提，从月、种子、标帜及从身证菩提，此圣父子所许，如余应知。诸余论师多如《结合》第三说从五智证现证菩提：“月为圆镜智，如是平等智，本尊种子帜，说为妙观察，合一成所作，像圆满清净，智者说仪轨，当修五种相。”然从父音生日轮否，则无决定，即前经云：“于月轮中央，有二月菩提。”于修金刚萨埵法中说修二月轮故。《结合经》于此处，但说十六母韵与三十四父音。须否加倍修习，智足论师未见明说。然灯贤论师云：“韵字具妙相，伽等随好光。”加倍修否亦不明显。寂静论师所造释论，举他不加倍修，成立自宗应加持修。持祥论师说加倍修。毳衣大师与罗伊跋所造母续修法亦说加倍修。寂静论师《欢喜金刚双身修法》则说从不加倍之音韵等生起本尊。种比跋《无我母修法》与难胜月《欢喜金刚修法》加倍修否俱不明显。加倍修者，罗伊跋说各各皆应左绕右绕。祥米金刚说韵白色，在内，音为红色，在外。药足则说韵下音上。此皆先发音韵次乃生起之派。持祥论师说于母韵所生月上，安布父音。故知随一皆可。智足派与持祥及罗伊跋，说从父音出生月轮，《欢喜金刚双身修法》等，与毳衣大师胜乐十三尊修法中，说生日轮。持祥与无畏论师说第二月为红色。无畏又说修满月相。《结合》于说月轮时云“三角广大性”。此谓月如拘摩陀色，“阿”字庄严，生为三角法生，是于果立因名（法生三角，非说月形三角）。
倍修母韵之理，《教授穗》说十六母韵表示身内诸此之十六界。此方分便智慧成三十二，故于韵字亦加倍修。引契经云：“如世尊说：阿字拇指根，啊字在胫上，伊字于两股，吚字处隐密，邬字在脐根，邬邬字居脐中，日字于乳间，（左口右日）字在双手，利字于项处，唎字居唇上，厄字于两郏，呃字在眼中，鄂字居耳根，谔字住于头，昂痾在顶上，智者如是想，白分如斯住，黑分则反尔，女性金刚心，男性一切时。“《律生经》等亦同此说。《律生疏》云：”左者谓于白分，拇指至顶，依身左分渐向上升。于黑分时从顶至拇，依身右分渐次下降。”此说菩提心十六分。于分方便智慧二品，引《二观察》证云：“界相谓世尊，其乐谓欲母”。此谓母韵所表之十六义，可分方便智慧二品，故十六字亦分两聚。《教授穗》说由遮非界非乐各有十六分故，分三十二，亦就上说彼彼身位而分。次从“迦”、“羼”字有三十四父音，于上再加“查、答、也、惹、拉、嚩”六字，共为四十，再加一倍。三十四上所添之字，有多不同，父音分八十者，《教授穗》说：“父音摄为五界，每界有四，共为二十。地至风界各有四者，如云凡有一界即有四界。空界表喜，有四喜故。此二十界各具尘分，故成四十。此复各有智慧方便、空乐二分，故成八十。”意胃父音正表尘分，此分五与尘差别，故能表字亦如是分。《教授穗论》又云：“此‘阿’字等如余处说，当观能诠所诠无别而立，如云‘阿’字虚空界等。”此就信解能诠所诠无异，亦当了知。
总摄诸字为五界者，如迦俄娘拏摩诃羼是表空界字，伽哈杂哈择答答薄也也霞是表风界字，伽杂楂楂陀婆惹惹卡是表火界字，喀刹叉叉颇嚩嚩是表水界字，□查达跋拉拉萨是表地界字。
持祥与药足说次由韵所生二月合为一体。《教授穗》等多未说此。
次想二月或日月中，从种子字变成标帜种子庄严。生标帜中，难胜月与寂静论师于《欢喜金刚双身仪轨》说生父母两标帜。《普贤修法》等则但说生一。
次从标帜种子放光饶益有情，复收为一。多有不说收放光明，但说合为一者，此后当观身圆满。
此中安立五智，《教授穗》说：“母韵父音之异熟果与等流果，如其次第，是即大圆镜智三十二相、平等性智八十随好，标帜上有种子庄严即妙观察，放收合一即成所作，身相圆满即法界体性智。”许第二为日轮，多同此说。持祥说二月为大圆镜智，彼二合一为平等性智，种子为妙观察智，标帜为成所作智，身相圆满同前。药足师亦说二月合一为平等性智。若无化后劝请，前四立为因金刚持，第五则为果金刚持。若有劝请，则前五相皆是因金刚持。然于因金刚位，不从表中有字修于圆满种子。
［科］未二化后歌劝生起法
如是因金刚持化后，以歌劝请生起果金刚持。余论多于此处宣说化后劝请，《总论》则说于最胜业时修。其化亦非化表中之字，复是化入光明。于此初加行位化者，如《幕续》云：“乾闼婆入已，堕后忆溶化，四维天女请。”谓表中有之字入溶化。智足派怀持祥、难胜月等说三种子入二“贺”字中。有说种子及那答等入彼中间，如前已说。罗伊跋意，于前证菩提时惟那答入。入内之法，如祥米金刚说直入佛母莲花，药足则说入本尊口，由金刚道入母莲内。又有说从顶上入者。故非定一。由此入为缘故，父母俱被大爱所化，成空点形。由佛眼等天女，以歌劝请。多说从空点生种子标帜圆满天身，此是三段生法。《教授穗》云：“两返修习五相证菩提者，为令了知于因果位，皆有大乐。”谓于此处亦修五相而生。
生眷属时，难胜月说，由因位金刚持父母入等至已，生八天女。是随《幕续》而说，如云：“当修五种相，生想为士天，次放空行轮。”《断谬论》等说于果金刚持，从胎出生。《欢喜金刚法》中亦无定准。智足派等亦多说由果金刚持父母，从