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密宗道次第广论-第50部分

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中,次诵三字三遍,加持清净,成水银性。此是《鬘论》所说,《教授穗论》说从可利迦利变成三字。毳衣大师与铃论师所所说同前,是依《律生》意也。
  尝甘露之仪轨,毳衣大师与铃论师说如是说。如是生已,想诸天舌根有“吽”字所生白色金刚,量如大麦,从彼放光如管,吸饮甘露,悉皆饱足,次以大指与无名指弹洒供养。《四座经释》谓齐舌端,眉尖、顶上三三处弹洒。
  [科]巳二修天供食法
  如《结合》第三经,说三角坛外白内红,量广一肘。《释论》说以红花紫檀涂内令红,其外应用白檀等涂,或用颜料染作彼色。于彼中央弹四线成九格,于中格中刹那生曼陀罗诸天。《鬘论》于《集密施食法》亦说香坛,故知《集密》说如是修。其余八格,《教授穗》说有护方神女围绕。此中当说诸护方神。东方“琮”字生帝释天,黄色千目,乘护地白色象,手执金刚。南方“冈”字出生阎罗,黑色,伸展左足,立水牛上,怒发上竖,结恐怖印及执骨杖。西坟“啖”字出生水天,白色,乘七头龙,手执蛇索。北方“碑”字出毗沙门,黄色,乘人,其身肥短,手执鼬囊及幢。火方“囕:字出生火天,红色,眉须发髻,烈焰炽然,忿怒肥壮,骑山羊上,作归依印及执念珠、水瓶、棒杖。离实方“容”字出罗刹,黑色,裸体乘尸,人骨庄严,开口獠牙,手执弯刀、颅器。风方“漾”字出生风天,绿色,跨黄色鹿,手执风布。自在方“阿”字出生自在天,白色,乘牛王上,结发髻,着骨饰,手执三尖杖及小鼓。帝释右侧“吽”字生遍入天。黑色,乘鹏,手执轮、杖、法螺及憍都跋。毗沙门右侧,“穴”字生碍神,白色,象头,乘鼠,执萝卜杖,食团珠鬘。上方“啊”字出生日天,红色,乘车,威光赫赫,莫敢仰视,手执莲花。日之左侧“昂”字生出月天,白色,乘轮,执夜开花、数珠;“嗡”字出生大梵,黄色,乘鹅,作归依印,执莲花及珠杖。下方“啖”字出生善织(阿修罗),黑色,乘色,乘车,手执利剑;“朗”字出生地神,黄色,坐莲花上,手执莲花,除上已说庄严,所余一切皆着宝冠,面带笑容。帝释、水天、风天、碍神及毗沙门(药叉)、月天、大梵、地神,坐月轮座,余坐日轮。大梵天、地神是身故(毗卢部),惟日天是宝部,毗沙门、自在天水天皆是语部(弥陀部),风天是不空成就部,所余诸尊皆不动部。帝释天等皆有相等明妃,地神具有相等方便,各从三昧耶生。彼等之外,想有诸龙王及一切有情。
  次以各法迎请仪轨,请世出世诸天与三昧耶合一,献阏伽与浴足水等为先,供养食物;后为令慢陀罗诸尊欢喜及除增减等失,并成就一切事业故,摇铃诵百字咒;次施绕手印,令诸天欢喜,收束手印,作抱持相;次以左手当心作金刚拳,伸展右手,按九格地,作执诸天足想;次对乐为成办所之智尊及眷属,而诵“嗡阿达磨底叉吽娑诃”,想从格地升起;次随入息入自身中,成为一昧,复当供养;次以抱持印三弹指,复诵“嗡萨嚩都喀札·格哈那格哈那·伽刹吽泮”,想诸护方神回自处。此是广施食法。
  若诸格中不修三昧耶尊,但请智尊,余事如前供养,是为中法。
  若想诸护方神皆为本尊形状,随宜而住,各施所爱食物,是为略法。尔时不须作三角坛,及修三昧耶尊、召智尊等。
  此是生起次第施食仪轨,圆满次第不动智慧方便,惟略思惟,即请智慧方便为体性之本尊与帝释答,供献智慧为体性之食物。寂静论师说于供养或献食后,诵《普贤愿文》等。有多论师说于座后诵百字咒,当如是行。此是初座次第。
  《欢喜金刚》、《现说》、《尊长》等经,合经等论多说日修四座。四座修法,□伦答日跋云:“言四座加持次第者,谓于早晨、日中、下午、夜间。”药足亦作是说,故当如是而修四座。早晨初座应如前修。余座广略有无别耶?毳衣师说,初府广修一切仪轨;日中、下午座间,自化光明变成“吽”字,由此变成能依所依曼陀罗已,灌顶以下全修;最后一座,广修一切仪轨。铃论师亦尔,《珠鬘论》说,余座自修无我母已,从于心间种子放出十四天女眷属,各发其处,清净加持身语意业,灌顶以下,圆满修习。黑行论师与三昧耶金刚亦说,余座从自心间种子放出坛轮,安立其处,召入智尊,灌顶以下圆满修行。诸师许先未收宫殿,故彼修法与守护轮、集资粮等,皆可省略。忆念第一加行,最胜曼陀罗轮惟从心间放出。《四百五十论释》亦云:“言座间者,谓于日中、日边、夜半,刹那现起圆满曼陀罗轮,供养、称赞等如前修,至睡眠时,应当眠卧。”此说《集密》亦如是修,故与前同。《穗论》第十云:“若匆忙者,随余座仪轨行;若有暇者,应修一切。”此说初座暇修一切,忙则略修余座仪轨。药足师说:“忙者初座具修,余座于自座上住本尊慢,以三字放出曼陀罗诸天,灌顶供赞,尝甘露味,随住某一细点而修念诵。”略法如前。此如似须召入智尊,如三昧耶金刚所说。
  如是初末两座广修、中二座略,与初座广、余三座略,非关忙闲,是常修法。于事忙时,或初座广、余三座略,或第一座因忙暇而广略,余三座略,是《教授穗论》之修法。若有暇者,可如毳衣大师等说而修。长时修天,易于增进,净所净事生起次第之要,说无所缺。
  [科]卯二中间之瑜伽
  如是前座已毕,后座未修,中间亦应作诸善事,此即清净受用瑜伽,谓自忆持主尊天慢,根缘境时,当观诸境体为诸天,由彼供养。若依总清净者,当观一切皆以无二智为体,金刚持为相。若修各别清净,当观色为毗卢,声为不动,香为宝生,味为弥陀,触为不空。此是方便清净。若依慧清净者,当观五境为色金刚等五天女,而修供养,复以三轮不可和慧任持。若能一切时中依止正念,即是速能圆满二种资粮方便。如《普贤修法》云:“由离邪分别,圆满一切事,供养诸佛轮,此为最殊胜。”如是知已,随自受用何境,及施他等,皆应如是而行。
  清净业瑜伽者,相续依止明想主尊之念,行住坐等诸身语意业,皆成结印通咒修集资粮。如《普贤修法》云:“身等彼彼业,当知常住定,由具彼相心,身语意诸业,诸佛咸说彼,成印咒行相。”《金刚心庄严经》亦云:“若住平等性,随岙所动作,语中所宣说,悉皆成咒印。”此谓先将无记身语,化成善性,迨后力渐增时,虽余余人为不善者,亦能变为增长广大资粮方便。
  清净犯三昧耶之瑜伽者,如《普贤修法》云:“犯三昧耶尊心月,心咒变成杂金刚,三昧金刚瑜伽师,想诸众生本性净,当于杂色莲叶中,由前次第受灌顶。”祥米金刚释此义谓“想自心间地轮,上的杂色莲华,彼上月轮中央,由‘吽’字变成羯摩杵,上有‘慷’字,变成宝剑,再变为不空成就佛,智慧方便为体。次想一切诸法本性清净,智慧萨埵心间种子放光劝请,虚空诸佛放光,出佛眼等天女,手捧眼等天女,手捧宝瓶,甘露充满,为自灌顶,一切微尘悉皆润泽。”此立自宗,修天为先,依止五甘露等,对治毁犯续中所说护密咒行诸三昧耶,破他派说溶化自身为不空佛三味耶形而受灌顶。又《四百五十论》云:“犯三昧耶还出者,微妙不空金刚轮,心间想业金刚慷,一切皆为自灌顶。”寂静论师释云:“自修不空成就,想曼陀罗主尊心间有羯摩杵,上有‘慷’字,自受灌顶。”此二随修一种,能净轻毁师长等罪,最为重要。
  食瑜伽者,谓受饮食等时,忆自为天,加持食物生为甘露,作供天想而食。
  浴瑜伽者,如前灌顶时行。
  眠瑜伽者,如《教授穗论》说:“增上胜解空性为俱生喜自性,我是光明自性,故以智慧方便自性而眠。”如此说者最多,当如是行。
  起瑜伽者,想由小鼓声或天女歌声,劝请而起。
  [科]卯三安立彼瑜伽为广大之理
  能达自心真实,修习增长,若时一切无明都尽,内心真实所依色蕴等相悉皆不现变成佛身,则知凡身是杂染因所起客法,佛身乃是尽虚空际永不离法。如《口授论释》引《集智金刚经》云:“秘密主!绳蛇非有,然目眩翳,如是妄现。若诸士夫断除眩翳,则惟见绳,不见余事。秘密主!如是于常等上误为色等,亦非是有,然由贪着色等习气故现。若诸士夫修真实道,遣遍计执,惟见常等,不见余事。”常者是毗卢佛异名。《解脱点经》亦云:“离翳则于绳,不得余少事,离戏论于坛,全不得生死。故由深明坛,我常般涅槃。”是故心性所依寻常诸蕴,惟是无明染污之力。若一切时心入真实,成无二智,则寻常身毕竟隐没,非彼所依,相好庄严之身乃彼所依。未为无明染污之法,即是毗卢等身。故以抉择一切法空之慧,修习“娑跋嚩”等咒义,后时当起毗卢等声。
  如是随顺未染有法与法性理,咒师所修天轮,即安立为广大。《四百五十论》云:“所施等无得,仍是凡常性,无我不坏凡,胜坛无彼事。”寂静论师释云:“彼所施等虽无所得,然布施等仍是寻常体性,以时处相所限局故,虽证无我,不坏有量。”又云:“若不限局时处相者,是广大性,故名广大。若法体有时处定相,即狭小性,故名寻常(寻常亦即凡常、庸常等)。”谓波罗密多乘能证无我,有甚深义,然无违反寻常境相之天轮,故仍为狭小,咒有彼法,故为广大。
  由于时处有量无量,安立名为大小,义谓若达诸法实性一昧,依彼未染有法修天瑜伽,则诸如来色身等德,不为时处分量所限,普缘一切而修,故名广大。若无此天瑜伽,虽有甚深瑜伽,通达一切诸法无异真如,然就有法犹未能越限量,故为狭小。如寂静论师云:“由修自性诸法,为最清净地与波罗密多自性之力,则以一切诸佛波罗蜜等,令自所修波罗蜜多等行,于心一切刹那皆悉圆满。供养自他亦即供养一切诸佛,以微劣物,变成胜妙供养,是故易得菩提,此即菩提道之自性。言是故者,显惟由此法能速证菩提,如云:‘惟由此瑜伽,速当得佛果。’”此说若如前配能所净及胜解为无边佛法体性而修,则能成熟一切圆满次第善根。故下三部虽亦修空与天,然有极大差别。此最胜之广大,圆满次第时之所有。波罗蜜乘虽随具备法身之道,不修违反寻常相随顺色身之道,故于圆满色身因之资粮时极久远。密咒乘中俱有彼等,故易圆满资粮。
  若善了知依未染法修习甚深光明无二之理,则知说心一一刹那皆能圆满无量资粮等理。
  余乘要历无数劫,方具广大福资粮,此以少力便能满,色身众因善方便。
  生起次第净所诤,云何能于自身起?今依净教及正理,全无臆度显了说。
  圆满次第总建立品第十三
  [科]丑二学圆满次第分二
  寅一圆满次第总相建立
  寅二圆满次第最初所修
  今初
  无上续道二次第中,主要者谓圆满次第。若知诸大论师种种释彼修道之法,则于续义获决定解,不
  为似道所引,缘此即能令彼善说久住。详明所缘以及引导次第易可了知,故今当说总相,了解生起方便。
  此中分二:
  [科]卯一父续圆满次第之建立
  卯二母续圆满次第之建立
  初中又二
  辰一龙猛派圆满次第之建立
  辰二智足派圆满次第之建立
  初中又分二
  巳一明二谛别之圆满次第
  巳二明三远离之圆满次第
  今初
  凡能具足进趣圆满次第,须有坚固生起次第,此则诸师皆同,如前广说。《集密本续》十二品云:“承事知甘露,一切应观察,此即能修习,一切咒真实。”《明炬论》释须以六支甘露,修胜承事,如《后续》云:“由六支瑜伽,修胜承事事,若以所余法,不得胜成就。”六支与五次第义无差别,如龙猛菩萨云:“由得风真实,渐入咒真实,了达咒所缘,学习金刚诵。金刚诵行者,能得缘自心,住如幻等持,以实际修治。从实际起定,当得无二智,住双运等持,更无可学者。”金刚诵或名语远离,缘自心或名心远离,加持幻身或名世俗谛,实际光明或名证菩提,无二智即双运,故成五相。《摄行论》亦说身远离,并说始从生起次第乃至双运,须学前已,方学后后,若无前前身远离等,后则不生,次第定尔。如是即三种远离,及于二谛别修双运三种圆满次第。
  此若未知何为所修不共之果,则于生起圆满诸道易于
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