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》中所说，于胜义中离一切边，于名言中虽无自性，然缚脱等一切作用皆悉应理，以如幻理断边执缚，往解脱位，莫于法我实执转深转固。
［科］午二破以全无思取为时轮轨
若未如是求解无我，无有正见抉择引生定解中资修习，而说随取何义皆是分别，是故全无所思为时轮轨。此是倒解《续疏》之义，以《第五品大疏》中特破彼执故。彼复先叙敌者所宗，如云：“如是《般若波罗蜜多经》中，为令证得正等觉故，世尊宣说如来无思维智，非有思维，以有贪与离贪性故。若时有情有思维转，尔时于胜妙所欲事而起贪着，于不欲事而离贪着，由此生死。若时无思维转，尔时于所欲事无诸贪着，于非欲事亦无离贪，如是则无贪与离贪。由无彼故则无生死，无生死故成等正觉。以故能成佛者是由如来无思维智，非由诸余有分别定。”略释此义，谓世尊说。说何事者，谓修如来无思惟智。为何故说，谓为成佛。何经说者，谓《般若》说“若于有无、空非空等而修行者，是行诸相，非行般若波罗蜜多”，于此经文而起误解，若有所思即非能修甚深成佛之道，以有思者即是分别，分别或于所欲相转，或于非欲相转，发生贪与离贪之嗔，由此即能系缚生死。故由全不思惟能遣欲非欲相随转分别，由遣此故即灭生死而得成佛，是故成佛之道，惟是全无所思，非余有分别定。
此言如来智者，指成佛道，非果位智，以是能修如来智故，假立彼名。《大疏》于彼，有破执与释难两段。初中又二，先以理破，如《大疏》云：“若无思智能成佛者，一切有情何故犹未成佛？彼等于极重睡眠位，亦有无思智转，于诸欲事无有贪着，于非欲事亦无离贪。”此说若全无所思惟，惟止住修能成佛者，则于重睡眠时有彼现起，彼复是从无始即有，故一切有情当皆已成佛。总之，若无正见所抉择之无我可修，惟以不执诸边而住，谓即能成佛之无分别者，则重睡眠亦复相同。若就不执一切边义，重睡眠中亦容具有，若约安住正见，彼中则无。此是不执诸边与远离二义不同，以此关要，彼要所说过转。莲华戒师破和尚时，故方亦如是许，破时亦以闷绝位之分别故，与此义同。
次以教破，如云：“此中宝炬若无所思或无所现，云何得名宝炬三摩地耶？如是余三摩地亦非无思，以是自证相故，非色与空性故。”此引《般若经》破。若谓此说自宗之三摩地有所现相，破他无所现相之无分别，若有空色相现而全不取，则虽不修抉择无我义之正见定解亦是修甚深义。此不应理，以彼敌者所许谓全不起执取，惟修住心之无分别。《大疏》中说若如是住一日之内即现空色，汝亦自许，亦可修验，则彼敌者所许之修，亦应是修甚深义也。故知《大疏》之意趣非尔，在释难时所说极显。
以教破后即释难云：“若诸愚夫作如是问：若谓如来智是自证，云何如来说一切法皆无自性？答云：如来智者通达一切诸法无性，非无事相重睡眠心。”（境非全无事相名曰无性，智非如重睡眠心全无知觉名通达无性也）此以前说非无思维，因云“以是自证相故”。他即出过破云：“若如来智是自证者，说一切法皆无自性，则犯相违。”如来智指为成佛道修甚深义，如前已说，所言“是自证相”，若指惟明了性，或就了别自体而言，则不可作“非全不思”之因，故是“于所修义决定有所了别”之义。他说“若有如斯了别，则违无自性”者，盖彼心想“其所修义若无自性，则都非有，应无少处可执是此。若如是者，则于所修深义，心无所了”，以是乃起诤难。
答彼难云：“无自性义，非无一切事相。”此破说“无自性是全无事”之宗，即“执性空缘起相违”之空。故自宗“虽无自性，然缚脱等一切有事作用皆应道理”之中观宗。又说“修甚深义之智，是能通达一切法无自性，非重睡眠之心”，是说“若无自性都不执取，如重睡眠之心，不能安立为修深义”，以是若无定解无自性义正见可修，说惟现起空色，全不思惟而住是修深义；或由智慧恶劣，于无自性执为全无，于有便执实有；而说全无可执之外；余复有说“为转法轮故说有等，凡所说有，皆是实有，中观正理聚等则说断空。”此等（指上三说）皆出时轮宗外谤清净教。
若以教理抉择无自性义而修定解正见，是为修甚深义，则于略标正见，云何乃说“观察蕴性空，如芭蕉无坚，具一切胜相，空性非如是？”汝若许修教理抉择善除妄执之义，为无坚实之修，诚乃昔所未有。是故彼教，非说不可修习观察蕴无自性之空。若不尔者，既说通达一切诸法无性而修，一切法皆之决定解，若不能以教理观察寻求，惟作彼宗（作如是想）而修习者，是愚夫之修故。论说“诸中观师以离一异之因及空花喻，观察识蕴无有自性，了达真实”，亦相违故。
若尔，彼义云何？谓所说之无自性空，于诸有法虽无差别，然与彼（无性空）俱修之有法，非复微尘集合之蕴，乃是空色之相。谓以定解空性之慧，与彼所现空色，修习身心无别，乃能成为智身，其微尘集合之身，不能成为智身故。如是破空，非破一切空性，是破不善观察，执为一切无事之断空也。此如《第五品大疏》云：“微尘集合为体之法，观察之空远离断空。”此于蕴说别蕴（非一切蕴，指一种特殊者），于观察亦说别空。
如是若不以修不修抉择无我之见而为判别，则亦不能破除敌宗为修深义。总之，若于我执未少除去，许为现证无我义者，是诸智者耻笑之处，故于异生，无我非现。若不许由总相定解无我，则所修道如何能害我执？汝当审思彼大乘加行道上品世第一法，尚许由总义门定解无自性义，而谓初修业者发起无我定解而修，是分别执，非修真实，究何居心而作此说？
若谓“《中观论》等说地分别智前，一切二取相悉清净，然此《续疏》说无分别定前有种种（《时轮》明妃之名）空色相现，故二相违”，此亦非理，以空色相与证无性之智体无别，能缘所缘各别现者，现相与体性非如实相符，故异生地境智各别现时，能知所知有别系属；现证无自性时，则灭系属，成平等味。如《第五品大疏》明显说云：“于无生灭自心所现，合智为一，智与自心所现平等一味，非有能知所知系属。”然此是说于圣无分别智不现空色之相，非说尔时全无空色，如《集密》云：“从真际起已，当得无二智。”说双运位如虹之身与入光明之意，自体不可分之为二，于入光明智前，三相皆净，故无二取，然于尔时非无自相。若不尔者，说空色为有得，不变乐为无得，不应道理。要有种种相现乃名有得，在得圣者不变乐前，亦要有种种相现故。以是当知，尔时虽有，然于无分别智之前为无，义不相违。
此虽有众多邪执，当引《续疏》详审抉择，恐厌文繁，不复广显。
若说瑜伽、瑜伽母续与智慧方便无二续为相违者。《第五品大疏》中已破。《内品》自说时轮教为母续。彼以三年日数，说明瑜伽母续之天数时，《大疏》释云：“三年分别，是瑜伽母之定义。”此等极显。
总之，凡入此法修心要者，当以守护三昧耶与律仪为本，坚固意曼陀罗生起次第，次如上说次第引发六支。如《大疏》说道有三种根本，故于清净无我定解、坚固大菩提心必不可少，当俱此二，善为修习。
［科］辰二诸余派之圆满次第分二
巳一胜乐金刚之圆满次第
巳二欢喜金刚之圆满次知
今初
罗伊跋大师云；“前想音韵字，大瑜伽休息，修圆满月轮，住于脐根处。最胜字转依，应于彼中修，身语意金刚，当修诸天身。此超越诸色，是无事法性，想彼不思议，不应观心性，由想不思议，当得陀罗尼。颅杖为天身，慧是小鼓声，昼世尊金刚，夜为瑜伽母。涅槃出诸勇，第六心变化，清净法所化，现为亥母身。室利无二智，黑表离因等，菇字离集合，迦表无所住。”此为生起抑为圆满，《现观论》中虽未明说，然毳衣大师云：“如是殷重心坚固已，当修圆满次第之三摩地。大瑜伽休息，前想音韵字”乃至“当得陀罗尼。初现如鹿爱，第二相烟色，第三如萤火，第四明如灯，五相无遍计，如虚空离云。获如斯相已，当得大手印。”次云“室利”至“无所住”。
黑行论师亦云：“次欲以圆满次第三摩地坚固其心，先想音韵字”乃至“当得阿罗尼”。故于生起次第坚固之后，亦应配修圆满次第。阿底峡尊者《疏》中亦以音韵判别前为生起次第圆满，后明圆满次第。慧铠论师及如来金刚之《疏》中，未明说处为生起抑圆满。但如来金刚造罗伊跋《修法疏钞》中，以配圆满次第，并说此于四座生起次第未座时修。彼文所说这义，虽是随坏渐次，二次第中皆可修习，然此处如毳衣师说，是已坚固生起次第，于圆满次第时所修。
铃论师摄胜乐圆满次第为五次第，其第五不思议次第，即此所说，故是圆满之主，阿底峡尊者解释彼义云：“月是金刚萨埵之座，最生字者是三摩地萨埵，身语意金刚是智慧萨埵，超截诸色谓心三种识相依次收入，此之依相谓是无事。想彼不思议谓修习光明，不应观心性是住心方便。其教授谓：为令世俗因入胜义果故，从三摩地萨埵放光，遍照一切有为化成五种光明、护轮、宫殿、守门八尊，身轮、语轮、意轮、四方四维天女、主尊四面，次等摄彼前前入于后后。主尊父母、智慧萨埵、三摩地萨埵谱如是收入，次想渐细，当于细点策励住心而修。此心当离三种识相，住于光明。从是不思议光明中现起幻身，名为得陀尼，以得如幻天身之念故，是无二双运，颅杖等四句是修行教授。广说前义，谓涅槃是光明，彼所出生谓二十五勇识，支分（即颂中‘第六’二字）谓诸慧天。总即方便智慧六十二尊。此等皆从三心及风之所变化。本颂作‘支分心变化’。清净法胜义谛所变化者，谓现亥母身形，世俗谛所化者，谓主尊等。为显无二，云‘室利无二智’，即是双运。因等谓离自生、他生、共生及无因生。集合谓虽住坏（成住坏空）之聚。无所住谓双运大印。其教授谓随力随能心住光明而修。次从彼中刹那顿起如幻之天，于彼当以智慧观察而修。次从彼中刹那顿起如幻之天，于彼当以智慧观察而修。“于初二句未加解释。慧铠释云：“想彼阿利（母韵）加利（父音）咒鬘具五色光，随右息出，放出三轮（身语意轮）诸天，令诸众生皆成三轮体性，与无始成就之勇士勇母，合成一味，次从左鼻孔入，成为脐上月轮。前者谓初。于彼月轮中央，想从最胜处金刚持种子‘吽’字，出生胜乐金刚，白色，伸展右足，一面二臂，手执铃杵，犹如虹霓。金刚亥母红色，一面二臂，手执金刚颅骨，等持而住。以幻化身，召三界入尸林。彼入外轮，外入身轮，身入语轮，语入意轮，意轮四方诸尊入于空行母等，四维诸尊入于有色母等，彼四复入四面，主尊父母入于一面二臂及智慧母，彼等亦由大爱所化，成一‘吽’字，色如黄丹以及赤珠。‘吽’之邬入‘诃’字，‘诃’入字头，头入半月，月入空点，点入那达，当观那达如发端百千分之一，是为超越诸色之义。利根见彼亦无可得，谓即无事心性。不可思议即明前义。不观心性者谓于不思议亦不应观。明观彼者谓‘由想不思议’。陀罗尼即大印悉地。天身即黑菇迦之身，或观脊骨为颅杖之体性。智慧空性，当了知小鼓声犹如谷响。由有所得名昼，由无所得名夜，涅槃谓死，从彼出生，谓神通相好庄严之中有智身。勇识者谓世尊，即修为世尊身，或涅槃谓法界，为利有情，从法界起智身。第六谓彼能量法界之心，依所化机各别现故，名心变化，清净法等第二如前。若入光明心疲倦已，当起天身修金刚念诵等。”如来金刚亦同此说。
从“前想音韵字”至“当得陀罗尼，出《遍行经》第十品，“颅杖”第四句出第十五品，其“室利”等四句出第九品，“涅槃”等四句出第十七品。此后四句，《遍行经》作“次黑菇迦因，说心为无垢，清净法”等，义同。
黑行论师、毳衣大师并于生起次第圆满之后如前而说。铃论师与毳衣大师虽说生起次第末座依次收摄，然亦别说生起次第坚固以后当修圆满次第。故生起次第时所修收摄次第，与圆满次第之收摄次第种类虽同，然说前者便是圆满次第，不应道理。
铃师虽未引《遍行经》收摄次第之文，但义则如是修。此师之《